[转帖]关于西藏的神奇经历

揭开“古格银眼”之谜

佛教的兴盛，不但把古格的推筑、雕塑、壁画、文学、服饰、歌舞等艺术推上了一个新的高度，就连冶炼技术和艺术也因之而发展，并达到了炉火纯青的程度，这不能不说是一个奇迹。

札不让的北面，有一个名叫“鲁巴”的地方，今天这个地仍旧被保留了下来。“鲁巴”藏语的意思是“冶炼人”。

历史上的阿里，是一个“黄金之乡”。传说这里差不多每条山沟部有矿藏、开矿者和银铜匠。古格的富强，或许与它盛产黄金白银不无关系。在托林寺、札不计、皮央、东嘎都发现过一种用金银汁书写的经书，而已其出土的数量极大，这从一个侧面证明了这一传说并非空穴来风。

正是由于丰富的金银矿藏，加上佛教的兴盛，使得古格的冶炼技术闻名于四方。

古格王国时期，鲁巴人精于冶炼与制造金银器具。当年阿里三围以托林寺为主寺的下属二十四座寺院的金属佛像与法顺都由鲁巴铸造。鲁巴造佛像时，用金、银、铜等不同原料合炼而成，工艺精湛，通体全无接缝，尤如自然生成，其价值甚至超过了纯金佛像。鲁巴铸造的净水铜碗，放在太阳底下聚焦，可以点燃柴火。

鲁巴铸造技艺最精彩的地是最为神奇巨一直流传于后世的是一种叫做“古格银眼”的东西。它只有古格才能制作，是佛像中的精品。因为极少流传于世，长期以来，世人只知其名，却无法得知它为何物。

直到去年夏季，考古工作者在皮央遗址杜康大殿考古发掘时，才揭开了这个谜团。

考古发掘发现了一尊精美的铜像，他头上戴着化佛宝冠，四臂各执法器，结跏跌坐于兽座莲台。他头生三眼，额上正中一眼为纵目。三只眼的眼珠全部采用镶银的技法作成，在金黄色的铜像背衬之下银光闪闪，晶莹锃亮。这就是闻名遐迩的“古格银眼”。

由此可见，当年的金属制造业已经达到了相当高的水平。

在西藏，几乎一切艺术、技术都是围绕着佛教而展开的。要了解探索这片高原文化，你非得先过佛教这一关，进入到寺庙中的雕塑、壁画、建筑，甚至各类法器中去。在这过程中，你甚至弄不清，你是在进行着艺术的发掘，还是在探求着佛教的教理和历史，它们是这样相连为一个整体，让你无法分离。就连建筑、铸造这样纯粹的技术也莫不与佛教有关。

正如马克思所言：所谓文化史就是宗教史和政治史。自古以来，宗教不但创造了文化艺术，它还是人类艺术最伟大的守护神，并使得它在其特定的精神轨道上运行。可以说，是佛教带来了高原的灿烂文明。没有佛教就没有一切。

但从另一方面看，当佛教几乎囊括了人们生活的全部内容，一切聪明才智都为它所有时，甚至把数月数年磕长头这样的肉体苦役也当做功德时，这时就不得不思考它的现实意义了。

佛教在创造自己的文明时，它又分明在限制着另一类文明的发展。无论你走上高原还是走出高原，你都会有一种恍若隔世的感觉。如果仅从物质生活着眼，西藏的生活不能不说是苦难的。

但是，如果我们把思维的触角再向前伸进，你又不得不承认，这种苦难感是你自己个人的感受，藏族人却不一定有这样的感怀。这就不能不牵涉到一种评判准则了。尤其是当我们也对自己所生活的环境失望时，就不得不提出这样的问题：到底什么样的文明才是最适合于人类的呢？

当我们拥有空前的物质享受时，却感到了人性的失落、以邻为壑的孤独，人与人只有利益可讲的冷漠无情。人们一个个在变成经济动物，我们能以这样的现代文明作为标准和参照吗，我们又把目光投向了佛教。我们要逃离这片热土，走上高原。

当二十一世纪来临之际，我们当要思考：哪一种文明更适合我们，人类学的视角也许能使我们不犯五十步笑百步的低级错误。我们最需要的是认同和尊重，而不是一种文明对于另一种文明的侵略和压制。

真正修生起次第，必须对一切诸法本来清净的道理有甚深的了解和认识，然后在此生起次第的基础上再继续修持密法。否则，只是进行表面上的修持，并且执著于某些显现和光明，这就不正确。 虹身成就分无余成就和有余成就。因此，最后成就何种虹身，也是根据高僧大德的发愿力和所化众生的缘份而有差别。

阿色阿炯仁波切虹光照片


此照片是阿色·阿炯仁波且在圆寂前半年照的，在拍此照片的早晨，他对侍者说：“今天我要照一张留给世人的神奇照片，以便在五浊中的众生能对佛法及密法生起信心，也就了了我这个一生修法老人的心愿。”并叫侄子阿松用一个普通的傻瓜相机在牧场帐蓬的门前留下了这一张虹光照片。上师圆寂以后，身体缩小成只有一肘多高。火化时，发出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩云缭绕，并有代表空行母化身的鹰在空中盘旋，同时天空中出现日月星辰并呈的奇异现象。火化后留有许多舍利花、舍利骨、3颗舍利子其它诸多成就瑞相。

圆寂半年以后，我们才把这张照片洗出来，并请阿秋法王鉴定此照片是否是神变。当时，阿秋法王头顶照片说：众生福薄！本来是可以成为虹光身成就者，但众生业障太重，所以无此成就显现，但他的内证已得虹身成就，照片就是证明，并鼓励阿色益西降措活佛多多印此照片。并拿此照片原照给亚青禅修院的五千多四众弟子加持。

不过密行难思量，我继续说几个故事,帮助大家理解“了知一切“和“语自在“（语轮清静，宣演一切所知，辨智圆通)

在这三世蒋扬钦哲仁波切的名字之前，都要冠上“汤杰千巴“，这个称谓为蒋贡康楚仁波切所赐。

“汤杰“的意思为一切，“千巴“是知道，合译为「了知一切」，意即全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精於歌唱、舞蹈等技巧，就得花上一、二十年的工夫，更别提要完全了知了。因此蒋扬钦哲名字之前冠上“汤杰千巴“，就是意谓他对一切所知法的要点完全了知，对於西藏八大教派，没有不知道的。

一世蒋扬钦哲旺波，曾到卫藏、西康等地游学参访十三年，在这十三年当中，亲近了一百五十位上师，接受他们的教法、口传、灌顶及教导。曾依止过一百五十位上师的，所依止的上师不分教派（他曾发起“利美“运动，即不分宗派运动)，在西藏是绝无仅有的。他将依止根本上师所听闻传承的教法集结成七百大册，这就现在来说也是难于想象的，如大藏经为例，共约四百册。即使全世界最大的图书馆里西藏教法的藏书也不可能有七百册，且要七百册均是不同的教法，更是困难。就密续教法而言，目前常说的只有五、六种，如：幻化网、喜金刚等，但当时蒋扬钦哲旺波就已听闻到二十七种；他不但将所听闻的教法合集为七百册，并且加以修学，自己对每一教派都非常熟悉，并亲口讲说。试问世间能读七百册教法的人有多少？且对所学的七百册教法，能通晓一切密意，并自修自学，这又是怎样的智慧？因此蒋扬钦哲旺波的博学多闻和智慧圆满是不可思议的，这就是所谓的“了知一切“。

在第一世蒋贡康楚仁波切殷切祈请下，蒋扬钦哲旺波写下宁玛巴一百多位伏藏师的传记。这是他于禅定的净相中，了知这百位伏藏师的出生年月、出生地点、父母是谁、住世几年、取出何种教法等等，除了菩萨之外，是没有人办得到的。当时若你知道八百多年前有位名叫多杰汤美的伏藏师，其余别无所知，以此请教蒋扬钦哲旺波，只要他稍作禅定，便能清楚的告诉你他是什么时代的人、出生在何处、取出多少伏藏教法、现在仍有多少伏藏教法留存世间。所以他的了知是没有障蔽的。

其次，“蒋扬“是文殊菩萨的名字，即诸佛的智慧称为“蒋扬“。钦哲的“钦“是智慧的意思，“哲“是慈爱的意思，指对所有的众生就如同母亲对独子般的慈爱。“旺波“是最好的、最上的意思。蒋扬钦哲指的是文殊菩萨现出人身，用意就是为了利益人道的众生。西藏有很多上师是文殊的化身，而我们说蒋扬钦哲旺波为文殊的化身，是根据几个原因来说的：文殊真实名经上记载：「赤松德真王是文殊化身」此乃佛陀亲口授记的。

赤松德真王在西藏有“身语意功德事业“五个化身，如：第五世的**喇嘛是赤松德真王的事业化身。莲花生大师的授记里，赤松德真王的五个化身会总集于蒋扬钦哲旺波，并且说他出生时就有头发。当蒋扬钦哲旺波出生时，果真如莲师授记般，头发长及耳际；也就是一出生就是长发。蒋扬钦哲旺波在他自己的传记也提到，他出生时就得到莲师和文殊的摄受。他出生时，天空中出现“德“字的声音（即文殊种子字)。他的心并非一般的意识，而是已了知诸法，且对於他以前所有的转世及过去所做的事，了若指掌。他对寻获的法本或佛像法器等，一看即刻知道它是写於或制於什么年代。比如第五世**喇嘛时的法本，他一看就知道是第五世**喇嘛时代的。

扬钦哲旺波在所寻获的伏藏法中授记到，他圆寂后，他的心会融入中国五台山贝玛那密渣的心中；融入之后会再转世到西藏来利益众生和佛法。转世后，会有身、语、意、功德、事业五个化身，五个化身又各会有五个化身，总共会有二十五个化身来利益众生。蒋扬钦哲旺波的化身，将会由自己的弟子来护持和照顾，并住在他们的寺庙中。

三世宗萨蒋扬钦哲仁波切在开示中提到:

我想要提出一个论点；它有点复杂，但十分重要。它关乎谦逊。当我们修习佛法，个性变得温顺驯良是对佛法有所钻研的征兆，不再那么情绪化则是有所禅定的征兆。培养谦逊真的十分要紧。每一个人，都必须学习如何保持谦逊。然而，谦逊是微妙且不可思议的。若要加以解释，则有一点复杂。

在佛教之中，谦逊十分受到珍视与强调；正因为如此，你也可以说，西藏文化也重视谦逊。然而，有些人却几乎以自己的谦卑为傲。事实上，几乎有百分之九十九的西藏人为自己的谦卑感到骄傲。目前有些西藏喇嘛，特别是那些来自果洛地区的喇嘛（那是一个以培育无数伟大的大圆满行者为传统的地区)，他们的行事作风相当直率，因此在西藏社会中引起了反感与不耻。

西藏人是那么的以谦卑为傲；而在这些喇嘛之中，有些人却是一点也不谦逊。有一次，某个人向一位果洛喇嘛问及，他阅读经典的速度何以如此快速，那名喇嘛回答，“那是因为我已经完全清净了我的语轮，看这儿！”然后他展示舌上一朵自生的红色莲花。以谦卑为傲的西藏人面对这种情况，只会认为，“喔，老天，这个人又在炫耀了。”然而，我们可以从另一个角度来看待此事。我认为，这位喇嘛真是谦逊，但却是以一种非常非常不同的方式来呈现。你瞧，他并没有背负谦卑的重担。

从造作的谦卑重担中解脱的状态，和那些傻头傻脑，或声称自己是大圆满传承的持明者，还是狄帕．丘普拉的转世者，这之间是一点关系也没有。若想从中分辨出真正谦逊的人，可能需要一点点敏锐的洞察力。真正从谦卑重担中解脱的人，是相当了不起的。我喜欢这样的人。但是，如果你自陷在那种造作谦逊的沉重包袱之下，那么你可能就无法领会欣赏真正的谦逊。

为了安全起见，我真的建议你们要珍视谦逊。去担负起谦逊的重担。比起想要超越谦卑的重担--这是有点困难的--它的风险要少些。如果你遇见某些果洛喇嘛，你将会发现，他们是那么的天真无邪。如先前所提的那位喇嘛所说的，“我能够读经典读得那么快，乃是因为我的语轮无垢无染”，那正如同苏菲说“我是一个女人”一般，心中没有一丝怀疑。

伏藏大师、密宗大瑜伽士、莲花生大师的人间化身、宁玛大威德法主、大成就者努钦·桑杰意西（莲师二十五大弟子之一）的真实化现、黑财神的变化身、玛钦神山的心子、刺杀朗达玛的英雄四吉多吉之转世……，毛举细故，一系列的光环围笼着这位已是耋耄之年、又慈祥无比的尊者——西更·玛珠仁波切.仁波切的事迹在藏地早已广为流传，身为伏藏大师，他所掘取的伏藏品，摆满了整整一个房间。有时仁波切会双手偶然向前抱拢，全身上下、法衣内外忽然就装满了各种各样的伏藏品；仁波切在玛钦神山取藏时，众目睽睽之下，手臂突然变长，远远地伸入了玛钦神山中，回手取出了一尊佛像。就连在文革非常时期，仁波切被禁狱中，甚至于牢房内亦取出了伏藏黄卷，普度同监众生，因此而感化了牢房的主管领导，释放了全部被囚人员。

玛珠仁波切和晋美彭措法王互为师徒，1999年7月，东嘎寺莲花光明宫举行盛大的开光庆典，那次法会除了东嘎上师和两位尊者外，赤巴活佛、年龙上师、空行母达热拉姆等高僧大德都惠临圣地参加庆典，还有数万海内外的信众。法会由玛珠仁波切主持。法会的第一天，日月星辰同时悬于空中，成为一大奇观；之后几天，护法龙天现身，各种瑞相频现苍穹。

“一次在青海大草原上，举行数万信众参加的**会，由于外道的干扰，电闪雷鸣，风雨大作，致使法会难以顺利进行，因而玛珠仁波切现起忿怒相，厉声斥言外道定要将其擒伏于地面，随即将金刚杵抛掷天空，一片蓝色龙形云朵应声而下，跌落于河边，违缘应手遣除，待到法会圆满结束后，仁波切方放其离开。象这般的神迹如非亲身体验，常人是无法接受的，但它确确实实为数万信众亲眼所见。”

老活佛的名字为在许多藏人的脑海里，就像晋美彭错法王、阿秋尊者、年龙佛父母、喜饶俄热活佛…一样，如雷贯耳，令人肃然起敬。

1910年英国著名的探险家彼得·亚巴尔到缅甸北部丛林考察探险，在一座边远山区的大寺院里认识了一位修行老僧。这位老僧每天早晨在寺院门前静坐十多分钟，然后盘坐的身体慢慢升空，在深山的丛林上空飘一圈，才慢慢地落到地上。亚巴尔被这一神奇情景惊呆，他用照相机从不同的角度拍摄了这位修行僧空中飘浮的镜头。回国以后，他在英国《卫报》发表了自己拍下的照片及自己看到的这位僧人升空的情景。当时有些英国科学家们不相信，认为亚巴尔是幻觉，中了一些宗教巫师卖弄的障眼法伎俩。亚巴尔坚决否认，他认为自己当时头脑清醒，目睹的情景真真切切。这位僧人在做人体高空飘浮时，并没有邀请他观看，是他偶尔碰上的，根本没有什么障眼法之说。

1912年，法国的探险家欧文·罗亚尼在尼泊尔和我国西藏交界的喜马拉雅山一带考察、探险。他请了一位西藏喇嘛做向导。这位藏人喇嘛在走路时，竟脚不沾地，似飘浮前进。喜马拉雅山一带积雪很，罗亚尼每进一步，脚都陷在雪里，而要跋涉前进，非常艰难。而这位藏人喇嘛行走时脚不沾雪，非常轻松，并且时时在拉他前进。如有一阵风来，这位喇嘛的身体如同树叶一样，身体飘起，随风前进。

最令欧文·罗尼亚惊奇的是这位喇嘛带着他过康尔尼峡谷时的情景。这道峡谷约二百多米深，一百多米宽。如果爬山越过，需要大半天时间，而且非常危险，因无道路可行，随时可能跌入峡谷中，不粉身碎骨也要跌成重伤。罗尼亚正为过峡谷需要冒险发愁时，喇嘛弯下腰，把罗尼亚背在身上，要他别害怕，闭上眼睛。罗尼亚突然感到身体飘起，睁开眼睛一看，他惊呆了，喇嘛背着他腾云驾雾地在空中飞行，仅仅几分钟时间就越过了峡谷。他实在难以相信，在这荒凉的雪山地带，竟有如此本领的奇人。

欧文·罗尼亚返回法国后，把这位藏人喇嘛随风飘浮的照片和自己的奇遇写成文章登在《巴黎时报》上。有众多的读者不相信，认为这位探险家在写“天方夜谭”般的神话。

印度的的物理学家辛格·瓦杰巴博士观察、研究人体飘浮术多年，也接触过几位有此功能的人。令他奇怪的是这些人都隐居在深山大泽之中，从不愿展示自己，过着与世隔绝的生活。他们的行为方式及逻辑思维与现代社会格格不入，如果他们讲解此功是如何练成的就更困难了。瓦杰巴博士曾用几种现代物理探测仪器来探测其中的微妙，均无结果。越研究越感到这是奇妙的神话，令人难以理解。

活佛们寻找转世灵童的过程，常常让人津津乐道。而今健在的六代莫扎活佛的转世之事则更是让人感到神奇。第五代莫扎活佛圆寂前告诉堪布阿嘎说：“我的灵童将出生在德格县的旺波堆地方的扎西登，父亲叫多杰贡布，母亲叫泽旺措，灵童生在马年”。马年以后的第六个年头，阿嘎旺波来到五世莫札指示的德格地方寻找灵童，但村里人告诉寻找灵童的人，此家人为躲避战乱，己离开。阿嘎旺波在定中见其已到西藏江达，赶到江达寻找，终于在一富人家的羊圈里找到了流浪来此的泽旺措一家人。其母亲讲述道：这孩子虽然随着种种奇异祥兆生下来，但仍与家里其他孩子一样自由自在地在草地山间长大，然而这孩子到一岁半时，每到傍晚就很奇怪地哭闹说：“我要回家，我要回家”，抱他回家却死活不进去，“这不是我的家！我要回我的家！要回我的家。”家里人没法，只好抱着他边讨饭边四处寻找他的家。

此时六岁的灵童正在山上放牧家中仅有的两头牛。见阿嘎一行人到山上来，灵童跑过来，一下子就抱住阿嘎旺波坐骑的脚，高声说：“我要跟您回去”。阿嘎一行把灵童带往村中一有钱人家中住下。阿嘎一行拿出两串念珠、两付金刚铃杵、两个碗，让他找出自己的。灵童马上找出了五世用过的念珠。铃杵、小黑碗、然后被带往嘉央钦则仁波切的寺庙，由仁波切询问了他要找的家是什么样，灵童说：“家的山下有一大白塔”。七岁半时被嘉央钦则带到噶陀寺问他：“你的房问在哪里？”在噶陀有上千间的房间，灵童径直走到前世住过的房间。经过考核确切无疑，由嘉央钦则赐法名吉札雪勒朗加。后坐床。

修行者们随着那道道彩虹完成了他们此生的功业，圆满了福德智慧二资粮。然而伟大的菩萨们却常常心系诤时浊世的苦难众生，始终不入涅槃，甘愿忍受无数痛苦，一次又一次地返生人间，化身为众生所熟悉亲近的形象，救度众生脱离苦海。

各派的分别主要是教法传承的不同。

条条大路同罗马，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些不同见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。

深层的密法唯实证者能生起觉受。

宁玛派（红派)传承系统主要是莲花生大师和“前弘时期(朗达玛灭佛之前)“以及莲花生伏藏的经典法要，称为前译密咒派。“宁玛”，藏语意为古、旧。故称“旧派”。该派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。

因此有两大传承系统，直接传授的经典，称为经典传承；有“掘藏“的经典进而传播的，则称为伏藏传承。

宁玛派的经典极多,著名的有各种《大圆满》宁提等等

宁玛派历史悠久，传承体系完整，还不断的有掘藏师发掘出经典，是一个非常有吸引力的教派。

格鲁派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教

该派始于宗喀巴大师（1357－1419）。他出生于青海省湟中县塔尔寺地方，本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。

公元14、15世纪藏传佛教经历了混乱期,各派内部纷争，僧众不思修行，各种思想也很紊乱，邪见百出。目睹此情，大师遂立下了改革之志。从严守戒律着手，以讲经、辩论、著述三种方式来宣传他的宗教和哲学的观点。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺，先后建立的哲蚌寺、色拉寺与母寺之甘丹寺，后来又修建起藏部的札什伦布寺，合称为卫藏四大寺。

**和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大弟子，后来形成两个传承系统。

公元16世纪时，从哲蚌寺创建**世系。

**喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世**索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”。

“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“**”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“**”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世**喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

1653年(清顺治十年)，五世**应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世**的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“**喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世**喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。

班禅的称号始于1645年。

当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为班禅，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四世，所以他是班禅活佛的第四世。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。

教理

格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，曾被称为新噶当派。格鲁，藏语意为善戒律。
强调法理都在经论中，所以不能轻经教。提倡闻、思、修，学习经教道理，思其意义，依教修行。还针对当时各派中所出的弊端，综合各派的优点，创立了完整严密的修学体系。

格鲁派不但是藏传佛教历史的又一个转折，几百年来又有政教合一的特殊地位和两大活佛世系，因此在藏地有着绝对的影响力。

最伟大的预言家们留给后世的宝藏

光音

藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样,是世间最伟大的预言家，告诉了人类关于宇宙的知识,示现出种种神奇,留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的“神话“。

缘起

当年，阿难等弟子围绕于即将圆寂的释加牟尼面前，世尊告诸弟子：“我涅槃后，汝等勿生忧恼！时经八年，无垢海中，将有事业殊胜者降生世间……“

佛陀示现涅槃后八年，邬金国国王名恩札菩提，乐善好施，笃信佛法，但是膝下无子继承王位，当国库中所存珍宝全部布施殆净时，按大臣敦劝，驾船往海中寻宝。得摩尼宝后，于归途中，见有硕大之莲花漂浮在海面上，其上有一位自然降生之幼童，国王将其迎回国中，立为太子，并取名莲花生。

太子逐渐长大，示现摄持王位、游戏宫廷、出家闻法等法行，依止多闻第一阿难者学习了释尊所讲之一切教法，又依止多位善知识领受共同与不共秘密口授，在观自在菩萨之普陀洛迦山摩伽帝罗岩洞中，从吉祥慧空行母，得阿弥陀佛的一切教言，被立为法主，并将一切续经结集成文字。

吐蕃王赤松德赞少年继位（佛陀授记的文殊真实名经上记载：松德赞王将为文殊化身)，对于佛法具有特殊的敬信。几经波折，迎请莲师入藏弘法。莲师入藏后运用大威德神通力降妖伏魔，遣散种种逆缘，其中的故事按下不表，最终建立了西藏第一座三宝具足的寺院──桑耶寺。从此，佛法显密教法开始弘传于西藏，后传至中土和日本（东密真言宗)，现今已经遍传西方世界。

佛陀与莲师都曾预言，佛教法脉可在人间流传五千五百年，末法恶世之时，人心贪婪，物欲充斥，佛教正法会经历各种法难与灾害，莲师也曾说道：“国王、大洪水（包括其他的火灾、天灾等）以及魔王魔众等，会毁坏佛教正法，所以必须埋下伏藏，以保存佛法经藏、法宝、密续。”为了使佛法清静法脉延续不断，莲师就把许多经典、修法仪轨、法器等收藏在山水、岩洞、神石、虚空、香巴拉净土、龙宫甚至后人的心灵中，在因缘或护法的帮助下，后世授记的掘藏师将会得到这些法要。莲师从入藏前，就已经开始埋下伏藏，加持并嘱护法守护（伏藏法中皆有嘱咐护法守护及未来由谁开启之颂词)。

但也可能有“假的”伏藏师来破坏正法，所以一个地区或时空中，不会有两组伏藏同时出现，以防外道邪魔制造“假伏藏”。为此，莲师还作了大量的“授记“，预言了千年中大掘藏师们的特征和生平，便于后人确认真正的掘藏师和所掘伏藏品。而且后世掘藏师和不断发掘的伏藏品还会继续有相关的授记，预言将来的掘藏师和伏藏品。

令人钦佩与赞叹的是，莲师对佛法在五千年中，莲师似乎去过未来世界，完全明白未来某时期的情况，以及当时的众生最需要那一种佛法，最能应时、应机、应地的出世，且与那个时代的人最相应。并安排了庞大完整的伏藏和授记。

要解开莲师精心设计的伏藏法，有许多环结及关卡，这也是莲师智慧高超之所在。

伏藏现世需要很多因素，一些重要的掘藏甚至需要“钥匙“伏藏品，就是先要发掘出“钥匙“。时机和众生因缘也非常重要，历史上，也发生过因缘不足而掘藏失败的情况。世间只有掘藏师才知道合适的时机和其中奥妙。

伏藏师除了取出伏藏，更重要的工作是为伏藏品的解密与洪传，很多伏藏的法本上有许多特殊符号（空行文)，这是一般人看不懂的，就算你用现今世上的超级电脑也难以解密。比如有的特殊标记好似符号，有的类似五线谱，稍一不小心就会弄错。转译密咒的人一般都是极有证量的大德，他们能得到各种护法的帮助，甚至可能在定境中得到佛菩萨们相关的伏藏法灌顶和开示，除了了解密咒的奥妙外，更要严持净戒，苦修梵行，以及投入极大心血，方能译成文字，并通过自己的毕生努力，将之弘扬于世。

伏藏师取出伏藏后，也可能用神通力把伏藏品又埋藏起来并给予受记，等待后来人的发掘，这样也是使伏藏教法法脉不断。

莲师发明岩藏（伏藏)教法有四大意义：1.传承不断，免受外道破坏，2.法源清静，免受邪说影响，3.佛法真实不虚的明证，史记有据可查，4.掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品，增强众生对佛法的信心。

特别的是，许多莲师的化身和弟子甚至其他佛菩萨化身都会乘愿再来转世，并在“应时、应地、应机缘、应时空”的各种因缘具足下发掘“秘密伏藏”。且大多的伏藏师（即岩传派的行者）与修持并“证得”伏藏法的上师，是分工合作的，所以藏密历史上亦出现许多伟大的伏藏师。莲师也曾提到，由于政治力量介入或派系斗争，伏藏师的授记和伏藏品的发掘，可以避免出现的假转世灵童之困扰，因为只有真的灵童才有可能发掘伏藏。而且许多密教传承会因战乱而中断，这时也必须待机缘成熟时，由岩传伏藏系统来复兴法脉。事实也证明，真正的伏藏师们确实都是应验了各种授记的。

许多金刚乘弟子都知道，昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请益说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“铁鸟当空（即天空中有飞机飞行），就是末法时代到来，此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中，君不君，臣不臣，父不父，子不子，朝纲混乱，女人不守贞节，男人*欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”

莲师又预言说：“奇妙哉！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。奇妙哉！那时的青少年，为什么脚底下要踩着牛角，且装上轮子滑来滑去呢？奇妙哉！奇妙哉！那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！奇也妙哉！”

也许大家看到这里都明白，汽车，滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。

汉地其实也有很多大德的传奇经历，定中得到佛菩萨亲授的事情司空见惯，只是汉地的宗派特别禅宗讲“不立文字，教外别传“，让大家只要专心研习佛法，其他的不用了解太多。

世间凡夫怎会有如此神通和智慧？由此看来,大德们降妖伏魔或者在岩石上留下脚印手印,并不是什么不可思议的事情.

有不少人怀疑说“佛经都是人写的，根本就是“人话“而已“。其实并不完全如此，真正的经典确是佛菩萨们的亲传，因为世间人没有这样的神通智慧。只是很多业重凡夫不懂其中因缘,更不懂用自己的智慧来思考判断。

缅怀大沽主--晋美彭措法王传

http://www.tjnw.com.cn/buddha/browse/zhuanji/fwgz.htm

晋美彭措法王传下载

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法王如意宝-晋美彭措

法王如意宝是释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德：“名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的啊字即是法王晋美彭措，梵语啊白拉江。

一千二百多年前，持明大师莲花生对授记更进一步地加以明确了，他在《甚深幻镜》中预言：“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品，倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，广弘显密之教法，伏藏大师于人间，住世八十一周年，七位弟子证佛果，一百五十名眷属，获得中等之成就，结缘众生四千余。尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，随行瑜伽六千余，九百获得大成就，结缘众生有七万，大师年寿八十六。后世降生于卫藏，名为吉祥虎年生，住世三十三周年，教法住期二百年，三名弟子得成就，结缘有情千余众。此世再过三世后，又于康藏交界处，龙年生在富贵家，具足善巧之方便，名为无碍金刚力，成为一切伏藏主，广行弘法利生事。萨玛雅！“很明显，这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。

伏藏大师列绕朗巴本人也明确地指出了自己转世灵童的七种标记。他的《未来授记文》中写道：“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，手掌具有空行纹，通达如海之三藏，证悟法身之本面。“其中关于出生地点、时间、父母之名、身体特征、证悟的境界等。

佛陀在《无垢称经》中亲自授记、邬金第二佛莲花生大士等许多大持明者加持、大慈大悲怙主观世菩萨的所化刹土--藏地雪域的多康交界地带，有一个景色怡人的地方，名为法源圣地多科紫媚曲列（今青海省班玛县境内）。

这里群山环抱，苍松掩映，清泉伴奏，百鸟歌唱，鲜花绽放。那气势磅礴的林邱山峰巍然屹立，为赖以生存着的花草树木，提供了丰裕的土壤。那傲然挺立的莽莽青松高耸入云，宛如在空中竟相林立，涓涓流淌的紫媚河，清澈透底，河中的鱼儿忽隐忽现，嗓音清脆的画眉鸟则自由自在地尽情鸣唱动听悦耳的歌曲，漫山遍野竞相开放着五颜六色绚丽多姿的花朵。这山青水秀、鸟语花香、令人流连忘返的好地方就是法王如意宝降生的圣地。一百多前伏藏大师旺修就曾预言：“曲列广阔大地上，遍开降魔幻化莲，心间具吽字标志。“

上师晋美彭措自然和各种授记中的信息分毫不差，因此也被认定为种种授记中的威德化身和伏藏大师列绕朗巴的转世。

高贵的种姓

在这佛法兴盛、美丽富饶的地方，住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族，这一家族世代延袭，到了嘉贡阿单这一代，他与当地的一位大家闺秀结合，生下了两个儿子，长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士--一世敦珠法王，他在喇荣圣地建立道场，弘传密法，弟子中有一百余人获得了虹身成就，具有无碍神通、神变者不计其数，并有八大菩萨的身子，他的名声远扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹，嘉贡尼穹到了而立之年成家立业，生了一个眉清目秀、聪明伶俐的孩童，取名巴德（莲花）。巴德渐渐地长大了，他仪表堂堂，在人群中也十分出众，与生俱来正直勇敢，忠厚诚实的个性也更加明显，并且具有一定的修证功德。

在色达洛诺地方，十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女，芳名意措（璁玉海）。她心地善良、纯洁无暇，并且虔信三宝、慈爱众生，当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。

巴德与意措二人共同生活，恩恩爱爱，相敬如宾，仅以牛羊维持生计，尽管生活十分清苦，他们却常常供奉三宝、慷慨济贫，自由自在地过着温馨、和谐、清净、快乐的草原生活。

神奇的诞生

公元一九三二年，万物复苏、生机盎然的阳春三月，意措怀孕后，出现了许多不同以往的感受，心情异常舒畅，对有情更加慈悲。当时，巴德也同样有许多吉祥梦兆。夫妻俩都感到莫名其妙。而且室内经常散发出扑鼻芬芳的妙香。并且，周围的人们也常常听到从他们的帐篷里传出悦耳美妙的声音等等，有各种各样的奇特征象。翌年（即公元一九三三年），释迦牟尼佛显示神变降伏六外道本师之月藏历一月初三的吉祥之日，意措临产了，她神清气爽，无有丝毫痛苦。一般来说，普通的人被业风所吹都是倒头降生的，而这个婴儿却是头部朝上出母胎，随即便身体端直金刚跏趺而坐，他睁开双眼，目光炯炯，面带微笑地注视着人们，将胎盘象披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊?巴扎纳德“七遍。在场的忠泽等众人被眼前这种奇特的情景惊呆了，大家甚感稀奇之余，猛然意识到这非同小可，立即派人到当代闻名的莲花金刚大师（巴多活佛）前呈述此事始末。大师听后喜出望外，高兴地说：“这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。“接着他又郑重地叮嘱众人：“这件事千万不要传开，为了避免出现意外，大家暂时应严守秘密。“后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德根据伏藏大师列绕郎巴的授记及他出生时的稀有标志准确无误地认定上师是伏藏大师列绕郎巴的转世活佛。

在母亲的怀抱里

降生后，他以母亲甘甜的乳汁哺育着，这一点和其他的婴儿完全相同，所不同的是，一般的一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在上师那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。

在母亲的怀里，他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时，心中生起了无限的怜悯之情，心里想：这些众生无辜遭杀，实在太可怜了，如果有可能，我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情。只能抱着母亲“哇哇“地哭，时时表现出与生俱来的菩提心，每次看到苦难的众生时都会想：我若能将他们从痛苦的深渊中解救出来让每个有情，都拥有幸福快乐，满足他们的一切愿望那该多么好啊！

当看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态，手舞足蹈，“咯咯“地笑个不停，并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许许多多本尊的心咒了。

有时母亲出去干活，将他放在摇篮里，他透过帐篷的天窗看到林丘山峰上的青松与蓝天相接攘，不禁有些惊奇，天真地想：这树真高呀，都长在天上了。

三四岁时，就对麦彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麦彭仁波切就是文殊菩萨，每当祈祷时，就认为是在祈祷他对文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异（寂怒）的佛菩萨，如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊，他十分恐惧。所以经常在临睡前央求母亲：“好妈妈，你不要先睡着了，不然，看到那些威猛的菩萨，我很害怕。“母亲轻轻地安抚他说：“好宝贝，不怕不怕，妈妈一直陪着你，我们可以同时入睡。“他也以为母亲在陪他，就放下心来，在母亲温暖的怀抱里渐渐地进入了甜美的梦乡。

这种慈爱、虔信、随着他年龄的增长，日益强烈。

开启智慧的莲花
　　
和普通的学龄前儿童一样，到了六岁上师开始学习文字，刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力，心里不免有些着急，这该怎么办呢？
　　
一天，他路过卡鄂石经堆时，看见石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来。打开一看，上面写了好多字。他不能直接拼读，就让一个识字的人读给自己听，原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。“他听完后，暗想：这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，象我这样的孩童很快修成，肯定没问题。他高兴极了，拍着手连声说：“太好了！太好了！“于是专心致志地修了几天，结果出现了获许多殊胜加持的验相。
　　
从此之后，没有再学拼读就自然而然会了，而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。
　　
本来，高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修，讲、辨、著，戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而，大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说：“世间之愚人，以神通生信。“基于这一点，先略微提及上师五六时岁的无碍神通。对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底（无碍眼通）；别人心中的所想所思，清清楚楚、全然知晓（他心通）；昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师（1813－1899）前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般，明明清清（宿命通）。
　　
由于前一世的串习，孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品，当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就象以前乔美仁波切五岁时对自己心性已有了一定的认知一样，上师在那时，和孩童们一起游乐之时，也经常在草地上打坐、参禅、观心，寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且，常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道：“你这般频繁地现见天尊护法，不知是前世的善缘，还是身为嘉贡种姓的原因？真是希有！“
　　
儿时，一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河，他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进，走着走着，突然发现一块巨大的石头横在河水的中间，挡住了去路，小朋友们不知如何是好，个个脸上露出惊慌失措的神情。这时，年仅四岁的上师却不慌不忙，满脸稚气地对大家说：“不要害怕，你们跟在我的后面来。“说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上，他所踩过的地方留下了深深的脚印，居然形成了一行小台阶，其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了，大家高兴不已，跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。
　　
在人们的心目中，“水向低处流“是亘古不变的自然规律。然而，作为四大获得自在的大成就者却可使河流水倒流。十岁的时候，夏季晴空万里的一天，上师赶着成群结队的牦牛度过色达河，当时河水缓缓地流淌着，刚刚没过脚腕，到了一片广阔无垠的大草原上，牛儿们自由自在地吃着草，他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上，望着蓝天白云，内观心的本性。慢慢地，心似乎已与虚空浑然成为一体，进入忘我的境界中了，不知不觉，日落的余辉映红了西方的天，不一会，已消失无余。突然，狂风四起，乌云笼罩，急骤地下起大冰雹。他如梦方醒，急忙将牛群集中一起，往回走。来到色达河边，他全然没有注意到此时水势暴涨，仍旧漫不经心地步入河中，结果被湍急的水流冲走了，岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了，回过神儿来时，便慌慌张张地大声喊：“孩子被水冲走了，快去救啊！“大家乱成一团。许多人聚集在那里，叹息着。忽然，一个人惊叫起来，“啊！你们快看呀，水向上流了，“所有的目光全部集中在河里，真难以令人相信，河水竟然奇迹般地逆流而上，并且形成了一个游涡，在游涡的中央上师神态自若地躺着，好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆，他却安然无恙地上了岸，若无其事地赶着牛儿走远了。
　　
悲哀中的慰藉
　　
九岁的时候，刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下，日趋贫寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。一次在宗采地方（色达五色湖附近）又遭到许多小孩的凌辱后，他异常哀伤，一边哭一边往家里跑，这时天色已晚，空中乌云密布，不一会，豆大的雨点从天而降，到了家中他全身已淋透了。
　　
夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方，久久不能入眠。外面大雨依然下着，“轰轰“的雷声震耳欲聋，闪电也时尔划破漆黑的夜空，他冻得浑身颤抖，伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己，这个人世间实在太痛苦了，凄楚的泪水不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态中。
　　
在光明的境现中，莲师金光闪闪、一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式，笑容可掬地出现在面前，慈爱地对他说：“善男子，你不要悲伤难过，也不要对这个世间生起厌烦，待你长大后，会成为不可多得的人才，将受到许许多多人的恭敬相戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。“这样抚慰一番后，莲师就不见了。他欢喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厌世的情绪也已荡然无存。
　　
第二天醒来，他重新振作精神，披上精进的铠甲，对前途充满了信心。此时东方一片通红，朝阳慢慢地露出笑脸，似乎预示着上师辉煌的利众事业......

开启智慧的莲花

和普通的学龄前儿童一样，到了六岁上师开始学习文字，刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力，心里不免有些着急，这该怎么办呢？

一天，他路过卡鄂石经堆时，看见石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来。打开一看，上面写了好多字。他不能直接拼读，就让一个识字的人读给自己听，原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。“他听完后，暗想：这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，象我这样的孩童很快修成，肯定没问题。他高兴极了，拍着手连声说：“太好了！太好了！“于是专心致志地修了几天，结果出现了获许多殊胜加持的验相。

从此之后，没有再学拼读就自然而然会了，而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。

本来，高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修，讲、辨、著，戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而，大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说：“世间之愚人，以神通生信。“基于这一点，先略微提及上师五六时岁的无碍神通。对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底（无碍眼通）；别人心中的所想所思，清清楚楚、全然知晓（他心通）；昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师（1813－1899）前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般，明明清清（宿命通）。

由于前一世的串习，孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品，当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。就象以前乔美仁波切五岁时对自己心性已有了一定的认知一样，上师在那时，和孩童们一起游乐之时，也经常在草地上打坐、参禅、观心，寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且，常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道：“你这般频繁地现见天尊护法，不知是前世的善缘，还是身为嘉贡种姓的原因？真是希有！

儿时，一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河，他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进，走着走着，突然发现一块巨大的石头横在河水的中间，挡住了去路，小朋友们不知如何是好，个个脸上露出惊慌失措的神情。这时，年仅四岁的上师却不慌不忙，满脸稚气地对大家说：“不要害怕，你们跟在我的后面来。“说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上，他所踩过的地方留下了深深的脚印，居然形成了一行小台阶，其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了，大家高兴不已，跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。

在人们的心目中，“水向低处流“是亘古不变的自然规律。然而，作为四大获得自在的大成就者却可使河流水倒流。十岁的时候，夏季晴空万里的一天，上师赶着成群结队的牦牛度过色达河，当时河水缓缓地流淌着，刚刚没过脚腕，到了一片广阔无垠的大草原上，牛儿们自由自在地吃着草，他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上，望着蓝天白云，内观心的本性。慢慢地，心似乎已与虚空浑然成为一体，进入忘我的境界中了，不知不觉，日落的余辉映红了西方的天，不一会，已消失无余。突然，狂风四起，乌云笼罩，急骤地下起大冰雹。他如梦方醒，急忙将牛群集中一起，往回走。来到色达河边，他全然没有注意到此时水势暴涨，仍旧漫不经心地步入河中，结果被湍急的水流冲走了，岸边的人们被这突如其来的事情吓呆了，回过神儿来时，便慌慌张张地大声喊：“孩子被水冲走了，快去救啊！“大家乱成一团。许多人聚集在那里，叹息着。忽然，一个人惊叫起来，“啊！你们快看呀，水向上流了，“所有的目光全部集中在河里，真难以令人相信，河水竟然奇迹般地逆流而上，并且形成了一个游涡，在游涡的中央上师神态自若地躺着，好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆，他却安然无恙地上了岸，若无其事地赶着牛儿走远了。

悲哀中的慰藉

九岁的时候，刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下，日趋贫寒。因生活窘迫，他身上穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。一次在宗采地方（色达五色湖附近）又遭到许多小孩的凌辱后，他异常哀伤，一边哭一边往家里跑，这时天色已晚，空中乌云密布，不一会，豆大的雨点从天而降，到了家中他全身已淋透了。

夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方，久久不能入眠。外面大雨依然下着，“轰轰“的雷声震耳欲聋，闪电也时尔划破漆黑的夜空，他冻得浑身颤抖，伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己，这个人世间实在太痛苦了，凄楚的泪水不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态中。

在光明的境现中，莲师金光闪闪、一面二臂、手结契克印、国王游舞坐式，笑容可掬地出现在面前，慈爱地对他说：“善男子，你不要悲伤难过，也不要对这个世间生起厌烦，待你长大后，会成为不可多得的人才，将受到许许多多人的恭敬相戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。“这样抚慰一番后，莲师就不见了。他欢喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厌世的情绪也已荡然无存。

第二天醒来，他重新振作精神，披上精进的铠甲，对前途充满了信心。此时东方一片通红，朝阳慢慢地露出笑脸，似乎预示着上师辉煌的利众事业......

伏藏大师----白玛邓灯尊者略传

一千多年前，莲华生大士和诸佛菩萨在授记中说：“深法交与王子，隐藏地极深秘，藏朗朗神山弄弄罗布容者，保护之护法为马头黑金刚，普及时间为末法时代，调伏暴恶刚强众生均能成佛，掘宝人邬金卡略林巴。“

嘎绒寺的创建者名叫：珠比旺丘朗扎佳鲁巴.白玛邓灯，珠比旺丘意即自在成就，朗扎佳鲁巴意即朗朗神山的证虹身者，白玛邓登意即莲花伏魔。大师又名邬金卡列林巴。藏历火鼠年（1812年）九月初十日诞生于阿资年（新龙县）的德隆牧场。诞生时，天空布满了彩虹、彩色光圈及光点犹如串成的珍珠串，大地四处弥漫着沁人的芳香，悠扬的乐声在空中到处回响，成群的雄鹰围着帐房翩翩起舞。搅乳时取出十三个酥油小团供食。刚一降生即自结金刚跏趺座，念阿弥陀佛心咒及莲华生大士心咒各三遍后自出言曰：“我乃莲华佛心中而生“，令在场所有人皆惊奇不已，奔走相告！当天喇嘛根桑为其取名为扎西敦珠。数位活佛大德以教言为其赞美。

大师自幼起即显示出超人的聪慧慈悲。并常有空行母及护法来照顾他，与其谈话、陪他游戏。一岁时父母背他朝圣朗朗神山，天地之间都显示出极为祥瑞的征兆，悦耳的乐声人人皆闻。母亲休息时他在石头上玩耍蹦跳，石头上即留下了手脚印（至今仍清晰可见）。又经常见到十方的诸佛菩萨，为其灌顶传经。不经学习即自然通达藏文、梵文、等多种语言文字。由于在空中见到格萨尔王的原因，所以能自然说出格萨尔王传来。他能知道许多前世之事，能获十方诸佛菩萨的现身和预示，凡所行事之好坏均有空行护法前来告诉。他虽然具有如此无有障 碍的威摄力量，但凡是涉及因果关系的微细事情他都主知于眼中，并如实地指点他人，时时刻刻未敢抛弃利益众生之事业。

一次，大师去喇嘛刀拉的住地（即现在的嘎绒寺）听经时，空行母现身赐预言给他道：“此地命名贤劫千佛法院，神奇吉祥圆满的寺庙，法伦福德等同桑耶寺。“同时，于他眼前亦清楚地出现上述景象。总之，人们所看到他的虽然只是位稚童，然实际上他已历经各个生死涅磐之境域，其诸多不可思议的事业与显密经典的宗旨相吻合。正显示了非常人所能理解的佛之本质。

正当大师家运昌盛富裕之时，他的父亲及弟弟相继去世。家景逐渐衰落。接连又被明抢暗偷，一时间竟成了穷困潦倒的乞丐。沦为乞丐的母子，四处讨饭为生。魔鬼的干扰和生活的痛苦，未能使他丧志，反而都变为帮他坚定修行的助缘，正当他处境最为艰难的时候，他现量见到大悲观世音菩萨现身鼓励他，并赐与他一把手摇转经筒，并嘱咐：“从事利生事业”。他遵从旨意，将许多有形、无形之众生引入了清净刹土。

十五岁时，大师到白玛根松、敦江、索龙次称、清增移喜多吉、洛江那哇真、朵拾嘎绒得真等数位大德处接受灌顶、传承和教导。在大成就者白玛尼美桑吉处接受灌顶、传承时被取名为白玛邓灯。十九岁时，去见大成就者秋英让卓，拜会上师时他突生一种金刚持显现人身的净觉。上师将灌顶、传承及修持都毫无保留地教授给他，尤其是本净彻却和任运妥嘎之秘诀亦一示无余。并嘱他说：“你若前往朗朗神山修持，即能获得即生成佛之把握，将来当为佛教和众生作出巨大业绩。“

遵照上师指点，大师径直来到朗朗神山，将现世财权名利概置之度外，在神山洞崖中，以泥封门闭关苦修达九年久之。前三年靠少量食物、饮水度日；中间三年靠飞鸟衔来的药物、蜜蜂送来的蜜糖，自虚空伏藏的自然解脱之中吸取营养；最后三年无须依靠任何食物，在禅定中度日。九年后他已断尽烦恼、现证五智，稳住无边幻网自显本净智慧之中。在此期间，法身普贤王如来、莲华佛及十方所有诸佛菩萨、空行母等都来聚集，对他亲自灌顶传经，交付心藏法宝，选为诸佛事业之传承者。并且肉身已化为光蕴身（一次弟子为他扎腰带时，拦腰 系结只扎了个空，绳子中央只剩下一个结），而能自在于空中飞行，入火不焚、入水不溺，神通变化，真正成为一位能驾驭万物的大成道者。