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续-《●[智敏上师]广论讲记(三)(下士道二)》
摘自《无量香光网文章集锦》
所以说“总为二事”，总的归纳起来，两个事情：一个是恶趣的苦，能够生起极大的怖畏；一个呢，深深地相信，除了三宝以外，没有人能救我的。只有三宝从这个里边，苦难里边，有这个堪能，能救，其它是不行的。那么这个心生了，才是真正的归依了。我们为什么在归依之前，要问你是不是练气功呢。，有的人他练气功，认为气功也能救他，也能把身体健康等等，那你这个归依心就不行了，得不到归依体的。一定要说唯一的能救我们的，而且深深地相信，只有三宝能救，那你才生起归依的体。
“故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼”，所以说这两个事情，假使你“唯有虚言”，没有真正地生起感受的话，没有真正地起那个恐怖心，没有真正地相信只有三宝能救的话，那么你这个归依“亦同于彼”，也在虚言，空的，没有用的，不起作用的。那么所以说，我们在归依之前，一定要大家听一听开示，也是这个意思，不听开示的话，你这两个事情搞不清楚。你这个归依，白归依的，也是虚言，白白辛苦了。红包了，送上去了，白送。头磕了，白磕的。那么一定要把这个道理搞清楚，这个归依才是真的。所以从这一点说，我们说归依的人很多(我们现在归依三宝的人很多)，而真正得到归依体的人有多少？你们去算一算，是不是能够明白这些道理而归依的有多少？那极少了。
“若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因”，所以说这两个因，就是恐怖恶趣，相信三宝能救。如果很坚强猛利的，那么你归依的依呢，归依之后呢，可以净化你的身心的力量也是极强的，也能够得到救。对归依三宝之后，你改变心意了，那你三宝救护力量就来了。你如果不改变心意的话，那么三宝虽然遍虚空、尽法界，都有三宝能量都充满的，但是你心意没转变，得不到加持，很可惜。
我们经常说，“如入宝山空手回”，宝山去了，空手回来，很可惜，那你还跑到宝山去。现在佛的力量，法界充满，就在你身边，而你还拿不到，这可惜不可惜？就是你没有信心，或者信心不坚固，或者是杂了一些私心杂念，那么得不到加持。所以说，这两个因要好好地、努力地勤修。一个是对恶趣生怖畏心，一个深信三宝，确实有能力把自己救出来，而唯一的能救的，也就是三宝。这两个东西――这两个事情，极重要，要好好地修。那么要修的话，下边要讲很多了。
壬二 由依彼故所归之境分二
第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。今初
“第二由依彼故所归之境”，归依三宝，归依的境是什么？又分两个。“正明其境，应归依此之因相”，第一个告诉你，归依的是什么东西，他的境是什么。那么为什么要归依，它的因相、它的原因。那么一个个讲。
癸一 正明其境
如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。”
“如《百五十颂》云：若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教”，那说我们要归依的境是哪一些呢？这个要求呢，这个《百五十颂》里边就提出来了。“若谁”，这个人，他也不是指哪个，只要有下边功德的人，这样的人我们要归依的。
那么就像《俱舍论》一样的，因为当时着《俱舍论》的时候，一些外道都说自己是佛。现在也有，印度教，他说他是薄伽梵，一个教主。那么你说我们归依佛，他说我也是佛，那就混淆了。那么我们就不说佛，有这样功德的人，我们就归依：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”，能够诸一切种冥，诸冥都灭掉的，能够拔众生出生死泥的，这样的人，我们归依。那么就是说，只有佛才有，你们外道是没有的。
这里也一样，哪个人有这种功德？什么功德呢？“一切过，毕竟皆永无”，就是“一切种冥诸冥灭”，一切烦恼习气、染污的无知，不染污的无知，都是灭得光光的，全部灭掉的。“毕竟皆永无”，什么都灭掉的。“若是一切种，一切德依处”，一切的功德依止在他那里的。那就是说，一切智慧圆满的，一切悲心圆满的，这样的人。
“设是有心者”，这样子这个人呢，只要有心的，什么有心呢？有这个智慧的，能够辩辩别，这是对的，这是错的，这是该归依的，这是不该归依的。有这样子辨别人的人，“即应归依此”，那么除非是一个傻瓜，或者是白痴，或者是动物，没有脑袋的，那么他不知道归依哪个。如果说有这个心的，有这个智慧的，辨别是非的心的，那么看到这个人，一切过失都灭完的，就是断德圆满的，烦恼习气都断完的，一切功德又圆满的，悲心悲德跟智德都圆满的，这个人，只要有心的、有智慧的，哪个不归依呢？就要归依他。
“赞此恭敬此”，不但是归依，要赞叹他，要恭敬他。还要“应住其圣教”，要根据他的教来学，住在他的圣教里边。
“谓若有一”，这是《百五十颂》里的颂，宗大师给你解释一下。假使有一个，“能辨是依非依慧者”，就是“设是有心者”，这个心就是说能够辨别这个是该归依的，那个是不该归依的――这个智慧，有这个智慧的人。，“理应归依”，那么你必须要归依这样的人,。“无欺归处佛薄伽梵”，归依什么？无欺的归依处，没有欺骗的，真真实实的，一切功德圆满的，一切过失都断完的——佛、薄伽梵、世尊。那么这样子的佛世尊呢，我们是有一点点智慧的人呢，就非此不可，一定要归依他。“无欺归处佛薄伽梵”，归依什么？无欺的归依处，没有欺骗的，真真实实的，一切功德圆满的，一切过失都断完的——佛、薄伽梵、世尊。那么这样子的佛世尊呢，我们是有一点点智慧的人呢，就非此不可，一定要归依他了
“由此亦表法及僧宝”，既然佛要归依佛了，当然连带了，佛说的法当然要听了，要归依法了。依佛的法修行的人，当然也要归依了，僧宝了。依佛的法修，真正的僧宝是贤圣僧，依佛的法修行，得了证果证道的，这样子的人你怎么不归依呢？所以说，归依佛就连带说就也要归依佛所说的法，也要归依，依佛的法修证得到成果的――僧宝，都要归依。
“如《归依七十颂》云：佛法及僧伽，是求脱者依”,，《归依七十颂》里边说，佛、法、僧伽(僧团)，是我们的归依的依，所依的地方。，“是求脱者依”，要求解脱一切苦难的人，就非依止不可――三宝。，除此三宝以外，一切你去归依他，徒劳、没有用。苦还是离不了苦，为什么？他们本身的教主还在苦难之中，还在轮回之中，怎么能救你的苦呢？所以说这个很明显了，只有佛是永出三界，而且能够度一切众生的。阿罗汉虽然是出三界了，但是不发菩提心，没有这个悲心度一切众生，那么你求他，他涅槃了，不管你了。那么只有佛是无住涅槃，到处在度众生。
那么这个呢，宗大师是非常巧妙，从苦就引出归依三宝；从归依三宝，就指出归依的人；从归依的人又带出法宝、僧宝。这里把归依三宝的境就拿出来了。
癸二 应归依此之因相
应归之相分四。初者，谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故 。若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。
“应归之相分四”，那么归依的相呢，下边又给你分了四项来说。
“初者，谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故。若未得此,则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故”，第一个，我们所归依的人，必须他自己已经是“极调善性”，他的心极调善，就是说前面说的一切过失都灭完了，一切功德都证到了、圆满了，是“极调善性”。那么他本身做到了，“已能证得无畏位故”，他已经证到无所畏惧的位。我们众生有怖畏，佛，他毫无怖畏，他不存在(怖畏)。我们不是开始念《心经》嘛，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，证到这个解脱位的时候，这些都没有了。那么他是证得无畏的位子了。
“若未得此，则如倒者依于倒者”，假如是说你归依的人没有达到这个高度的，没有得到这个的，那么你归依他，等于“倒者依于倒者”，本身他自己是颠倒的，你去依靠一个颠(倒)……，你本身是颠倒的，因为是你要求救，但是你依靠的人还是一个颠倒的。它依我们普通说的么,就是瞎子依一个瞎子。你眼睛看不到，又想人引导你走路不会走错，结果你找了一个，又是一个瞎子，你要找一个瞎子帮你引路，那不是糟糕了吗？那么我们说，要求离苦，要归依，求一个救，那么归依三宝嘛。搞错了，归依其他的天魔外道去了，那就是瞎子依了瞎子跑，乱跑，结果堕入火炕去了。那这个是救不了苦了。
所以说一定要睁开眼，所以佛教要智慧的。没有智慧，糊里糊涂，迷信，解决不了问题的。你一定要睁开眼睛看一看，哪些是该归依的，哪些不该归依的。然后你该归依的就要归依，不该归依的，不要归依，这才是不会错。所以说要归依的人，必定是有这么大的“极调善性”，就是证到无畏的位子的，就是前面说的功德圆满证到的，过失一切都没有的。然后，你依靠他，有办法。
假使不够格的，那么等于是这个人——本来你是颠倒，你依靠的人，还是颠倒的——那这怎么能解决问题？不能解决的。“不能从其一切畏中救护他故”，因为这些人，他自己还没有达到无畏的位子，一切怖畏之中，怎么救人呢？他自己还在苦难之中，有苦难就有畏惧，无畏的话，一切苦难都除完了，无畏了。那么，他没有达到这个要求，他还在怖畏之中，你要求他解脱你的怖畏，怎么达得到呢？这是不现实的。
第二者，谓于一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。
“第二者，谓于一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故”，那么这个人，他得到无畏的位，可以救度你，但是说他还要度众生有方便。“谓于一切种，度所化机”，各式各样的所化的机，你要度他，要有善巧方便。这个人是怎么的，你要怎么度他，那个怎么的，那么度他，那么这个才能度的，把人都度掉。“此若无者”，假使说他自己倒功德很大，但是没有方便善巧，度众生的方便善巧没有。那么“纵往归依，亦不能办所求事故”，你去求他，归依他了，他没有方便善巧，救不了你，就像我们经常引的公案。
有二个人归依了舍利弗、目犍连，就是证不到果，后来去问佛了。佛说：“你修什么？”他说：“我修数息观。”“你以前干啥的？”他说：“我以前是洗衣服的。”又问那个：“你修什么？”他说：“我修不净观。”“你干啥的？”“我是打铁的。”佛说你们调一调，打铁的你修数息观，洗衣服的你修不净观。这么一调，好了，都证阿罗汉了。怎么？方便善巧。打铁的一锤一锤，一、二、三、四，正好数息。洗衣服的，衣服上的脏，尤其是病人，那些大小便，搞不清楚的，脏看惯了，不净观一修，马上就见效了。那么这个方便善巧有了，才能度人了。即使你自己解脱了，没有方便善巧的话也度不了人了。
所以说，第二个要求，{即使你是能够除无畏位了}，但是你还要对度一切众生方便善巧，要有。你不能人家求你，这个法，那个众生求，还是这个法，这个不相应就救不了了。所以说八万四千法门都要有，这个是第二个要求。
第三者，谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。
“第三者,谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故”，第三个，要求大悲心。他第一个，自己的功德完整了，方便善巧也有，大悲心没有，你去找他归依，“哎呀，烦得很，我没有空。”好了，一句话把你打发走了，那么你还是救不了。，要有悲心，所以第三个呢，要有大悲心。
第四者，谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。
“第四者，谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故”，第四个，就是说我们要归依的人，你去财物供养，他并不认为好，而去如法地修行的供养，他才高兴。
“此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故”，那么这个什么重要呢？假使说这个没有的话，那么有钱的大兴供养，他就救他；没有钱的供养不起的，就不管了，那还是不行。所以说有的人，他固然很发心，供养了很多，他就一个――好象“我供养你那么多，你给我特别地要照顾”，这个心不要起。佛是大慈大悲，平等的。你供养多，固然对你是大悲心。但是他供养少，不能说：“他供养那么少，你不要去理他，你专门给我说法好了。”，不行的，佛是都照顾的。
能使佛欢喜的呢，就是如法修行――“正行”，你只要有正行的话，佛说的话，你去依佛而行的话，佛都欢喜。佛说了半天，你不听他的话，你另搞一套的话，那当然了，不得佛欢喜了，也得不到加持的。那么你不要财，不是说财供养不好了，财供养当然是好了，但是法供养更好，这个我们经常说的。法供养是最胜的供养――如说修行供养。，你如果对佛说的话，好好地修行,，佛也会欢喜心，管你有钱没有钱，他都欢喜，要救度。那么财供养很好，财供养又能够以法供养，如说修行，那更好了。如果财供养而不修法，有些人大财主，他对大法师天天供养，就要求法师，对他要特别地照顾，而他又不修行。，那个算盘打错了，法师如果是――学法的法师，就不会对你特别照顾了，那是要看你是不是如法修行的了。
所以说，“此若无者，则定顾视”，假使说没有这个功德的话，就是对财物供养是生欢喜心，对正法供养是无所谓的话，那么“先有恩惠”，就是先大大供养的人，就给要特别照顾了，而对那些其他没有供养的人，不给你作归依了，就不加持了，那么也不够。
所以说这四个条件都要有，这个四个相都要有，一个近一个，一个近一个。
总之自正解脱一切怖畏， 善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转， 普利一切有恩无恩，是应归处。
“总之自正解脱一切怖畏 ”，第一个，自己所归依的人，要解脱一切怖畏的，自己解脱了。自己解脱，才能救人家解脱，自己都还在怖畏之中，你怎么救人呢？所以第一个要求，自己解脱一切怖畏，证到无畏的位。
第二个，“善巧于畏度他方便”，在怖畏之中，如何度其他的人出怖畏，有善巧方便。
第三个，“普于一切无其亲疏，大悲遍转” ，度的时候没有亲疏，“大悲遍转”，大悲心普及一切，不讲亲疏的。我们佛教徒就是这个――是不讲亲疏的，也不讲财供养多、少的。
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