《文殊五字根本真言念诵法》(11)

能海上师说：“读生书，尤能摄心入定。”
越简单越唸熟，越易打妄想
“读生书，尤能摄心入定。”这一句很重要，读生书心容易定得下去。唸佛的居士常向我诉苦：“老师啊，我唸佛唸了这么多年，妄想特别多，但是我唸起经来妄想就少，这是什么道理？”岂不证明唸经比唸佛容易止住妄想？唸经不容易打妄想，因为逼着你一个字一个字看着唸，心就不容易飘出去，但等这本经唸得很熟了，也会边唸边打妄想，经唸完，妄想打完。老话说“小和尚唸经，口唸心不念。”没有用。所以经念熟了，要再换一本。
法义深印于心容易出智慧
提要：
　　■　法义深印于心容易出智慧
　　■　唸经要记诵经文，无有脱漏
　　■　“心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
　　■　如今修行没人管，形成听其自然
　　■　年轻人求知欲消失了，无知会成无想，下世会成白痴
　　■　佛弟子愚圆满，也不可能成“愚如来”
　
法义深印于心容易出智慧
这是说修行人的偏向，众生的老习气喜欢打妄想。如果唸佛能做到一心一意唸，那当然是好。你有这本事，那唸经更可以一心一意啊，而且种种法义深印于心容易出智慧。
能海上师说：“若能记诵《金刚经》，于其文句无有脱漏，心复明照，无有散乱，功夫则到纯一之境。”
唸经要记诵经文，无有脱漏
“若能记诵《金刚经》”，假如你能够把《金刚经》记住，天天念诵。“于其文句无有脱漏”，能够认真到文字、句子上没有漏掉，这是要认真才能完成。
“心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
更要“心复明照”，开始很认真，文字也没有脱漏。如能一直保持用功状态，不打妄想的习惯就会形成，但是很少人会这样子一丝不苟。
　如今修行没人管，形成听其自然
你在学校，考试合格就可以发你毕业证书。你要在佛门修行上拿到毕业证书，可不容易了，为什么？佛门里没人管你，要你自愿，自己用功，基本上是听其自然。所以现在的社会，科学越来越发达，有许多的工艺很细致，照样能完成。
年轻人求知欲消失了，无知会成无想， 下世会成白痴
不肯学佛法，脑子会越来越迟钝。年轻人都有个特点，喜欢问个为什么，求知欲很强，慢慢只要愚不要智的话听久了，神经也麻痹了，无知就变了无想。无想的人入定了，叫无想定，有福气就升无想天，天福享完掉下来成白痴，因为他早就种下了白痴的种子，种下了白痴的根。一个佛弟子能无知吗？一个佛弟子能一问三不知吗？
佛弟子愚圆满，也不可能成“愚如来”
释迦太子成如来是由于智慧圆满，佛从来没有讲过：“到了末法时期，佛弟子只要愚圆满，就会成就愚如来。”说愚既然不好，为什么有人这么喜欢愚？愚有好处啊，人一愚，不求多懂，就可以自由散漫了，有说：“你计较他什么，他本来就笨得要命。”全世界最快活的一天，就是“愚人节”，都做愚事，引得人家哈哈笑，可是只有一天。现在有些人在佛门里365天过愚生活，不要听法，不要深入经藏，唸经不求懂，完全跟释迦佛的教导背道而驰。
“观”了才自在，“照”了才能空
提要：
　　■　佛弟子不要干灭法的工作
　　■　学愚怎能开智慧
　　■ “观”了才自在，“照”了才能空
　　■ 众生样子不脱，永远是众生
　　■ 《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界
　　■ 众生是假相，佛性才是真
　　■ 人会变虎咬死人，因瞋心愿力故
　　■ 佛教的观念变成邪见，佛教就不存在了
　
佛弟子不要干灭法的工作
所以正知正见的善知识大为操心，这样发展下去可不得了！在《佛说法灭尽经》里讲，法到最后要灭了，是怎么灭的？有位法师说：“你们只要一句，连法都不要，三藏十二部都要成废纸了，你们在干什么，你们知道吗？你们在干灭法的工作，在消灭法。”
学愚怎能开智慧
你们到这儿来听法，是来求智慧，有人一听到我反对愚，他就听不进去了，说：“我是来求愚法的，傅老师尽是讲智慧。”这种知见歪曲的人会导致心灵歪曲，还想开什么智慧，修什么行？
“观”了才自在，“照”了才能空
用功的人能一直用功下去，现在这种人很少了，唸经熟了，心就放松了，这些妄想、习气就会钻出来，那时候怎么办？“心复明照”，心里要明明朗朗来观照经文的法义。600卷《大般若经》总摄在《金刚经》里，《金刚经》再总摄在《心经》里。《心经》头一句，“观自在菩萨”，头一个字“观”，观了才能自在，你不观哪来自在？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照了才能空。前面一个观，后面一个照，叫你修观照般若。
众生样子不脱，永远是众生
五蕴不空，众生相空不掉，怎么能超凡入圣？要无我相，无人相，无众生相，无寿者相才能成就。现在执我相、人相、众生相，寿者相，可厉害啦！例如问：“你是谁？”你会说：“我是众生。”有我相，有众生相，还不够哩，“我有业障，是业障众生。”众生这顶帽子不脱，永远是众生。
《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界
《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界，不要说修不成法身报身，连个化身都修不成。打个比喻，今天照镜子，是个老头子，明天照，是个老头子，一化身，仍是老头子，再化，还是老头子。不把老头子的观念观空，你怎么会出现小伙子的形象？
众生是假相，佛性才是真
一切唯心造啊，你没有成佛的念头，看不到自己的佛性，整天“我是众生，我是众生”，三大阿僧祇劫都轮不到你成佛。整个佛法就是一个转变，观念能不转变吗？外貌是众生，里面是佛性，众生是假相，佛性是真的，别看了假的忘了真的。多少年来，耳朵里听到的就是苦啊苦啊，业障啊业障啊，可怜啊可怜啊，小狮子也会变偎灶猫。
人会变虎咬死人，因瞋心愿力故
人还会变老虎。我以前从报纸上看到新闻记者的报道，人怎么会变老虎？科学家有没有在研究，就不知道了。讲这个例子，最多是一个启发，管它怎么会变。有个人忽然不见了，也没死，据说前天有人看到从他家里出来一只老虎，把隔壁一个邻居咬死了逃上山去。据调查后说，这个人对邻居非常恨，经常骂他：“我变老虎就把你咬死！”
佛教的观念变成邪见，佛教就不存在了
还有一个人，眼睛突然看不见了，瞎了，检查一点没病，就是看不见，做心理学研究的人从另一个角度去调查，原来他经常说这句话：“我最讨厌看见你，我宁愿看不见你。”结果满愿了，看不见他了。好比现在有句话，叫观念转变，厉害得很！佛教的观念转变成邪知邪见的观念，佛教就不存在了，哪怕挂着佛门的牌子，也不存在了。
“随文入观”、“心复明照”是用功的要点
提要：
　　■　“随文入观”、“心复明照”是用功的要点
　　■　真能观不净，修不净观就起作用了
　　■　念诵观空就是禅，修定作观就是诵
　　■ 要遵守三皈戒，不学道教、气功
　　■ 封建意识不能在佛门内复活
　　■ 法义观熟，以此返照内心
　　■ 思维法义，心才会清净，无有散乱
　　■ 观境纯一，就是心一境性
　
“随文入观”、“心复明照”是用功的要点
前面讲过唸经要随文入观，现在又讲心复明照，这两句是用功的要点。如果你想画龙点睛，少不了这两句：一个观，一个照。观怎么观？随文入观。比如唸律海十门，唸到一句“粪器死猪肠”，你就要随文入观，观自己的身体是一个装粪的器具，是皮包的马桶。现在年轻人没见过马桶，老年人都知道，是个油漆的木桶，专供你小便大便，还有一只盖子，还油漆得很漂亮。以前上海居民一般都用马桶。清早四点钟，推来粪车，一声叫：“倒”，大家知道粪车来了，都去倒马桶。人皮包的马桶是什么？肚皮呀。唸经唸到“粪器”，马桶臭啊！“死猪肠”，死猪的肠，市场里有挂出来，观肚皮里都装的肠子和大粪，犹如死猪肠那么脏。
真能观不净，修不净观就起作用了
有人爱清洁，一天洗三次澡，脸上粉擦得特别厚，自然的皮色也看不见，化妆的技术也不高，只觉得白惨惨的，再涂一点红的，可没有血色。我80年代去内蒙古，火车上看女的全是这么化妆。还有的人衣服打扮得漂漂亮亮，稍微脏了，马上掸一掸（做拂拭动作），可是她最喜欢吃大肠鲜菇汤。这么干净的人，怎么喜欢吃大便的通道呢？你真能随文入观，修不净观就起作用了。
念诵观空就是禅，修定作观就是诵
当你唸到观空咒的时候，“应观自蕴及圣福田，……一切皆是缘起安立……嗡，萨瓦达马……行”，自己空掉了，对面佛菩萨空掉了，一切世界上的缘起全部空光了，“行”一下全部空光，这叫随文入观。所以念诵中有禅定，禅定中思维的法义，就是念诵。
要遵守三皈戒，不学道教、气功
你在唸“皈依佛，永不皈依天魔外道”的时候，马上要起觉心，我永远不学气功，不学道教、耶稣教、儒教，我只学佛教。“皈依法，永不皈依外道典籍。”气功书不看，《圣经》不看，老子《道德经》也不听，“之乎者也，之乎者也”，我不听！（众笑）受了三皈依就要做到三皈戒，佛法都来不及学，还有时间去学外道典籍？
封建意识不能在佛门内复活
有一年南京居士请我去讲法，他们印了很多书，拿一本给我看，我一翻，里边有“百忍堂”，要忍到什么样？自己的媳妇被坏人拖走也要忍。那么谁倒霉？他媳妇倒霉。这种封建思想竟然贴上佛教的标签，像《了凡四训》这种书能看吗？封建意识早就被社会推倒了，竟然在佛门里被佛弟子复活了，这样做释迦佛会同意吗？
法义观熟，以此返照内心
心复明照，是什么照？回光返照。世俗上人在临死前几天精神特别好，也叫回光返照，那肯定要死了，这是世俗人借用佛教用语。真正回光返照是修行的话，返照什么？你所听闻的法义，观成熟后，用这个观点来返照自己的起心动念。
思维法义，心才会清净，无有散乱
《金刚经》讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相，你返照自己有我相吗？有人相吗？有众生相吗？有寿者相吗？这样一返照，自然就起妄想寂灭的觉照作用，所返照的形形色色，我们的思维全是法义，法上的智慧，这时候心才会清净，无有散乱。
观境纯一，就是心一境性
问你：“镜子里看见的是什么？”你回答：“我看见什么什么。”这时的心就无有散乱，这是比方。镜子照出来什么，你能明白，你心没有离开镜子。功夫达到纯一之境，就是心一境性。
专注一境，日久即易于入定
提要：
　　■　专注一境，日久即易于入定
　　■　道教能在佛门讲，那一切外道都能在佛门讲了，何必再受三皈依
　　■　佛法的头脑多一点，少钻牛角尖
　　　
专注一境，日久即易于入定
整部《金刚经》，你的心只有一个境，什么境？就是《金刚经》的境。那样子就达到心一境性了，由于你专注一个境，日子长了，就养成一种容易入定的心，在一个境上能够不移动，不移动就是不起妄念，一般的众生乱七八糟的妄念可多啦。
道教能在佛门讲，那一切外道都能在佛门讲了，何必再受三皈依
我对女生挺客气，因为你们一批评要哭鼻子。可是对男众，尤其是跟我这么多年的学生，我可经常训话。以前男众班有一个新来的，听课后就问我：“儒教道理也很好，道教道理也很好，你老师为什么不主张？”我说道理好能够在佛门里讲，那么《圣经》也能讲了，气功也能讲了，因为他们也讲“做好事，做好人”。他又要跟我辩，我实在想回去休息，就严肃地跟他说：“我是佛教，你别跟我讲道教！”这就是佛弟子的本色，佛教就是佛教。
佛法的头脑多一点，少钻牛角尖
我昨天累坏了，回到寮房后又想找个人，下来时碰到一个新来的男众学生，说：“老师，我提一个问题可以吗？”当然可以喽。“为什么阿弥陀佛的佛像都画红色的？”（众笑），我说：“因为阿弥陀佛是红光啊。”“可以不可以金光？”（众笑）他还要跟我讲，我就说：“你这种问题就等于在问，为什么如来是三十二相不是三十三相？”（众笑）
刚学佛法的人，有个老习惯，思想尽开小差弯到别的地方去。佛法还没有学通，已经在研究三十二相跟三十三相有什么区别。有的是好奇心问，有的是故意刁难。我有这种经验，读小学时，开学第一天发了那么厚的一本书，老师还没有讲课，我翻到最后，找个笔划最多的字问老师：“这个什么字啊？”（众笑）这种心态是胡闹呀。看我问题提得多高，看你这个老师能回答出来吗？所以我建议你们佛法的头脑多一点，钻牛角尖的头脑少一点。下课。（2001.5.3 第十讲完）
念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
提要：
　　■　念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
　　■　外道不学佛法，不断烦恼，跟他们有理说不清
　　■　偏外一步，成了佛门里的外道
　　■　要站稳佛教的立场，不要让魔王钻进佛门来
　　■　不修禅定，戒定慧、六波罗蜜都不全了
　　■　佛法被你一改，就不像佛法了
　　　
念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
念诵乃止观之门，修止观就是修禅定，每个法门都是在定中成就的。佛教的定要止观双运。修行的方法有方便，可是修行的内容不能缺不能偏。以前听老一辈讲，外道跟佛教，距离只有一板之隔。外道劝人为善，佛教讲五戒十善人天道，区别只有一板之隔，也就是说，你很容易偏到外道那里去。有人说我这个老师开口外道，闭口外道。我就给他们解说，这不过是把区别说清楚罢了，佛教外面的道路叫外道，是为了说明问题啊。如果说“外”字是骂人，那你为什么小时候叫外婆啦？外国人称我们中国人也称外国人，这生什么气呢？
外道不学佛法，不断烦恼，跟他们有理说不清
旁门外道，不讲断烦恼，练气功的肚皮里练出一肚子气，稍微怄怄气，肚子里就难受，本来已经有气了，现在气上加气。如果他虚心一点，给他讲佛法，他还听得进去，否则的话，大都是秀才遇着兵，有理说不清。
偏外一步，成了佛门里的外道
佛教讲佛教话，一只脚稍微迈出佛教一步，就叫外道。从这些道理来理解，外道并不完全是在巫婆神汉，张天师抓鬼，狐大仙这里。一个佛弟子，如果脚步往外偏了一步，就成了佛门里的外道。
理论也不能偏出去一步。如来说过，“离经一字，就是魔说”说得这么严格。现在有人简直是变本加厉，不光是离开了，而且还在佛门里把佛讲的话反过来说，对着干。就算不把释迦佛的道理推翻，你只要朝佛教外面伸出一步，这一步就成外道了。
要站稳佛教的立场，不要让魔王钻进佛门来
有句话叫“立场”，你立在什么地方？立在释迦佛这条道路上，那是佛弟子应该走的道路；立在外面一步，你就没有站稳立场。在释迦佛规定的道路上，你立场不稳，容易发展成反佛教。佛门里反佛教，比在佛门外面反佛教，厉害得多。好比挂了佛旗反佛教。有句话，堡垒是最容易从内部攻破的，所以魔王波旬要钻进佛门来。
不修禅定，戒定慧、六波罗蜜都不全了
佛教的禅定就是止观，人们称为如来禅，是如来讲法四十九年中讲的戒定慧三学的定学，是六波罗蜜中的第五波罗蜜，叫禅定波罗蜜，或称静虑波罗蜜。它不成为一个宗派，宗派是修这个宗可以不修那个宗。可是禅定一定要修，因为是戒定慧之一，你不学禅定，非但错了，而且戒定慧、六波罗蜜都不全了。即使你不想修改佛法，也形成了修改的事实，罪过一样。
佛法被你一改，就不像佛法了
佛是佛，你是你，你即使智慧再大，也比不上佛的智慧圆满，你能修改吗？现在佛法被这个改一点，那个改一点，改得不像样了。说法的人，有的用自说自话代替了佛说的话，变得不像佛法了。连宗派也不像原来的宗派了，不论达摩祖师也好，净土宗的初祖也好，都不像现在某些人这么说的。
成就般若智慧关键在禅定

愿所有人都能听闻善法，早日解脱！

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法界金刚 发表于 2011-6-23 11:47
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阿弥陀佛