《文殊五字根本真言念诵法》(2)

抬高一尊佛，贬低十方佛
　　还有一种，那是知见错误，佛教是平等的，你把某一尊佛抬高了，把别的佛都贬低了，从前我在上海听到有些老人在说：“阿弥陀佛最大。”那么其他佛要排队了，谁是老二，老三，谁是最小的小佛呢？又打了个比方：“阿弥陀佛好比是校长，其他佛都是他的学生。”十方如来平等平等，释迦佛跟东方佛、西方佛、南方佛、北方佛一样平等，释迦佛也没有超过他们，他们也没有超过释迦佛，圆满了还有什么不平等的？所以众生啊，如果不好好学法，背了罪过就容易下三恶道了。
打掉分别心，进入平等境界
　　宇宙的真谛就是平等，不平等是人制造出来的，人世间已经制造了这么多不平等，形成了一个世俗知见，今天佛大事因缘出现于世，就是要引导我们进入佛之知见，要打掉分别心，进入平等的境界。
五字代表五方佛
五字代表五方佛
　　五字根本真言，这五个字是表的五方佛，中央毗卢遮那佛，东方阿閦毗佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，佛很多啊，十方都有佛，我们忏悔文里就有35佛，大忏悔文里88佛，听说还有拜千佛忏的，那就有一千尊佛的名字了。又出现拜万佛忏，越来越多了，我也不知道一万尊佛的名字有没有搞清楚，这么多佛能否简单一点，否则你光念佛的名字，经文也别念了。
五佛表五智
　　佛的智慧都是圆满的，众生总希望分别得清楚一点，容易学得进去，所以呢，同时，每尊佛在修行的过程中，也各有各突出的地方，仅仅是突出，不等于说别的就不圆满啊，好比米饭有米饭的特色，面包有面包的特色，馒头有馒头的特色，但是不等于说其中有一样吃不饱，不过各有各的特色就是了。五方佛在法上讲，是表五种智慧，中央毗卢遮那佛，表法界体性智，东方阿閦毗佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛是妙观察智，北方成就佛，成所作智。那么我们今天修的文殊法，就是修的这五种智。五种智慧修好了，就成佛了。
五智圆满即成佛
　　当年能海上师讲过一句话，如果你真的把这本文殊法修圆满了，你就能成佛，这本文殊法是从凡夫修到成佛的仪轨。极其的殊胜。以后还是会详细讲的，刚才只是报了个名相。你们一时听不清，慢慢辅导老师会给你们辅导的，也用不着马上学懂的，因为这都在以后讲的。
　　五字真言，真言就是真实不虚，世间上的一切皆虚妄不实，唯有佛法才是真实不虚的。
要懂佛法，只能用语言来表达
　　佛法有真俗二谛，世俗谛就是语言文字，用世俗上的道理，种种的名称，使我们容易懂，用这些来解释佛法的真谛。不这样做，众生是很难懂佛法的，应该用众生容易懂的方法，使众生能够理解，所以要有世俗谛。举个例子说，众生有来有去，你用语言来表达：“他来了，”众生懂，“他去了”，众生懂。所以不能离开语言文字。离开语言文字，你什么都不懂，要给你解说你才会懂。
没有文字般若，什么也没有
　　能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”因为众生懂“来、”“去”，他走过来叫来，离开了叫去。就可以解说“如来”了。就像《金刚经》里所说的无所从来，亦无所去，是名如来，因为众生懂来去，就可以给他解说如来为何没有来去，否则的话，怎么懂啊？
　　好比一个孩子问妈：“月亮在哪里啊？”妈为了使孩子懂，想出一个办法，用手指指月亮：“这就是月亮。”孩子就会朝指头去看月亮，假如再不懂呢？你还得跟他讲清楚啊。
佛法懂得少，错了也难纠正
　　如果孩子搞错了，“哦，指头就是月亮。”（众笑）那么也得跟他讲清楚，“你朝我指头指的方向去看天上，那个亮晶晶，圆的就是月亮。”所以佛法要大讲特讲，要广开地讲，尤其末法时期，要讲得更多，听得更多，否则，就容易搞错啊。搞错了，也不容易纠正，因为听得少啊。
佛要我们多闻广学
　　有人竟然说佛法不要听得太多、太广，这跟释迦佛说的话恰恰相反，释迦佛要我们多闻、广学，修要专修，学要广学。现在这样就变成少学专修，或者说不听法也能专修，搞成佛弟子不懂佛法盲修瞎炼、迷迷茫茫、错误百出，再加上现在末法众生崇拜偶像，慕名思想特别浓厚，总认为哪个名气大，就肯定没错。但是我翻过名气大的人写的书，一翻就看出了错误，使我慨叹万分，在事实面前，我说了一句话：“现在的错误大都发生在名气大的人那里。” （第一讲完　2001.3.7）
真言就是真实不虚
真言就是真实不虚
　　今天继续讲《文殊五字根本真言念诵法》。现在讲真言，真言真言，就是真实不虚的话，既然是真实不虚的法，那当然是佛法了。有人一看到真言两字，就想到密宗，因为密宗又称真言宗。那我们先来讲一讲长期以来不少人对密宗的错误看法，如果把密宗说成妖魔鬼怪，那就是谤佛谤法了。
密教不是妖魔邪道
　　70年代初，我头一次到温州，在一个居士家里，当他们去吃晚饭的时候，我稍微翻阅了一下桌上放着的30年前的弘化月刊，其中有一小方块的文章，竟然把密宗骂成妖魔鬼怪，我吃了一惊，一看，原来是一位名声很高的出家人写的。怎么连密宗也是佛法都不懂？造成了很多人长期以来诽谤密宗的恶劣后果。因为名望高，大家都听他的话，一代传一代，一直传到现在，比较好多了。由于西藏和平解放后，佛教也开始交流，大家已明白，密宗是佛教，现在称为叫藏传佛教。我们汉地称为汉传佛教。我念小学的时候，课本上称西藏是喇嘛教，其实编书的人也不懂，喇嘛是什么意思？喇嘛是藏语，就是善知识的意思，或者称为上师的意思，都是佛教。那么还有一部份人，受了过去错误的影响，一直到现在还在说对密教诽谤的话，懂佛法的人看他们这样做造罪很可怕，不懂佛法的还帮他们印书，大量地送。
比丘戒是不公开的
　　带着宗派偏见，宗派感情，只听一个人的话，就会变成依人不依法，应该是依法不依人。有本印送很广的书，写书的人作一问答，“问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是光明正大的真理，哪有不能对人说的事情，因此一切经论完全公开，什么人都可以研究。”这几句就错了。不懂佛法的人写书，写错了要害人的，由于这样一句话影响了很多人，我们这儿过两天又要来一位老师，专门去教泰国来留学的七位小和尚学汉语，就是他，当年有一个又是佛教又是气功的人打电话给他，也说了同样的话，“佛法光明正大，什么法都可以公开，为什么你们认为有的法不能公开？”他回答说：“我问你，比丘戒能公开吗？”哎，这么一句话，驳得这个人没话说。
不能说佛有的法不光明正大
　　没话说的人，不见得会放下傲慢，社会上的人傲慢还容易转变，佛门里的人傲慢很难转变，为什么？他执着自己得到的法。我们再回过来看看这句话：“佛法光明正大，全都可以公开地讲。”岂不变成释迦佛还没有他光明正大？释迦佛竟然还规定有的法不能公开讲，非但不光明正大，还带有阴暗面，也等于在说不公开的法是不光明正大的。既谤了佛又谤了法。刚刚接触佛门的人，听了这个话，也会同意的，因为比他更不懂。
不要因谤法耽误了很多人往生
　　后面还有：“不像别的宗派，有什么真言密咒，只传教内，不传教外。”这几句不对了，别的宗派都变成不是佛教的旁门邪道了。尤其是明明白白地在诽谤真言宗，密宗，这个谤法谤得很厉害，他为什么要这么样做呢？原来他劝人念佛修净土。法门都是好的，可是你不能用谤法的手段来劝人家修净土，人家听了你的话，种下了一个谤法的种子，有了谤法的观念，以后他说的话也同样是谤法的话，那就不可能往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八大愿里说清楚的，结果自己既不得往生，又耽误了多少人往生。
圆满了，就没有宗派了
　　应该知道，真言宗又称密宗，完全是佛法，《大般若经》的理趣品全讲密教，所以一部《大般若经》，显密圆满，圆满了就没有宗派。你比如说一个学校，不论是中学，大学，乃至于小学也好，他各个课程都配备全的，你能够问一个小学生或者中学生或者大学生，“你是什么专科？”不要闹笑话吗？
显密二教都是真实不虚
　　我们再讲“真言”二字，真就是真实不虚，言就是言教。那么什么样的言教才是真实不虚呢？凡是佛讲的话，佛的教导，全是真实不虚。显教也是真实不虚，是佛明讲的，密教也是真实不虚，不过佛不公开讲，所以不要一看到真言二字，就认为是密教，如果你看到有个“真言宗”，也仅仅是佛教传到中国来，人们把密教称为真言宗。
口诵心念
　　“念诵法”，念是念，诵是诵，不同的。诵呢，或者叫讽诵，是出声念。人们念经念出声音来，叫诵经，如诵一个偈子，或一部仪轨，要举腔，叫讽诵。念是心里念，是起的什么念头的念，心里在想，心里在念念不忘，这叫念。念有念的好处，诵有诵的好处。念的好处是心里印象深刻，因为他心里在转。诵的好处不容易打妄想，通过诵，你还能够起念，如果一个诵经的人在打妄想，就念不下去了，诵不下去了，因为他在妄想了。
念佛念法念僧是心起念
　　经书说的念佛、念法、念僧，全是心里念。你看“今”字下面一个“心”，到了白话时代小孩子都叫唸书，而不叫诵书。口念都叫唸经，不叫诵经，那是一个生活中的普通用语，所以再加了一个口字来区别。如果念字旁边一个口字，那么是念出声音来，如果没有口字呢，只有一个心字，心上面是个“今”字，就是现在你心里有佛，就叫念佛，你现在心里有法就叫念法，你现在心里在恭敬善知识，比丘僧，心很清净，就叫念僧。
口唸起帮助作用
　　人们通常称佛门是修行，行是端正自己的行为，说修心，是修好自己一颗心。《阿弥陀经》里面，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，就是你发愿往生西方净土，你在这一天到七天里，要把阿弥陀佛名号，心里不要丢掉。叫执、持，不要忘记，念念不忘，一心想着阿弥陀佛，如今呢？都主张出声唸，据说这个方法是从净土宗二祖开始的，二祖所以把初祖的心念改为口念，出发点还是好的，怕后世的众生光靠心念可能维持不久，容易打妄想，所以用嘴念出声音来，让自己听到，心里就不会忘记。但是要懂得佛法，就必须要讲清楚，如果不讲清楚，像现在这样，人们只知道口里唸佛叫念佛，不懂得心里念佛才是真正的念佛，口念只是起个帮助作用。
要口诵心念，随文入观
真正作用在心里
　　如今人们还会反过来认为，假如有人心中有佛，修禅定，心里也有佛的觉悟，念经都是念的法，法都是佛讲的，走东走西，心里念念不忘佛，人家就说这个人不念佛；假如有人口里在唸佛，心里在打妄想，就说他这个人是在念佛。很长年代来很少有把这个问题讲清楚，慢慢就认为心念口不念，这不是念佛法门，口念心不念，说是在念佛，搞错了。口唸也是好，但真正的作用不在口里在心里。
要口诵心念，随文入观
　　所以这儿讲的念诵两个字，既有念又有诵，圆满了。修文殊法的人，要念出声音来，这是诵，可是心里呢，要去思维法义，要根据文殊法的内容去想，这就是念。通过念诵念得成熟了，然后再进入随文入观。你们想想，如果我们真能做到这样的方法来修行，既有诵，心里又在念，又在作观，多好啊！这三方面一下子拿起来了，就叫总持。
用科学来理解佛教，就不会退心
　　修文殊法要结手印，结手印的殊胜、微妙以后会知道的，但不要看成神秘。现在先从一个最最通俗的好处来讲。结手印，脑子容易灵活，身体容易好。我举一个打手印的样子给你们看，你看，这是运动十个指头，这是弹指。咱们从科学来讲，十个指头是末梢神经，末梢神经的活动能够促进中枢神经。末梢神经灵活了，中枢神经、脑子就灵活了。从健康上来讲，人全身的神经全从中枢神经分布出去的，中枢神经强壮了，全身神经功能增加，身体就好了。佛教，用科学来理解，你的信心就不会退，道理全给你讲清楚了，你能怀疑吗？你能否定它吗？如果一天到晚搞神秘迷信，人家说灵，你就信，不灵，你就会说“一点也不灵，我信他干吗？”
身口意是相应的
　　人的身口意本来相应的。比如说，你想走，脚也就在走路，你心里忽然一想，“我要走快一点”，两只脚就快了。口呢？也是如此，脚步在加快，讲话也不会慢的。比如社会上人去上班，怕迟到，一面跑步，心里在着急，碰到一个人问：“小王啊，你去哪里？”他不会一面跑得快，一面慢慢说：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”（众笑）你们听我讲法，既懂得佛法，又懂得科学，又懂得辩证法，何乐而不为呢？
修行身口意相应才好
　　念诵要做到口诵、心念，还要做手印，身、口、意在修行上相应起来了，汉语叫相应，印度叫瑜伽。所谓瑜伽行者，那也就是说做为一个身、口、意要相应的修行者。无论显教密教，修行都要身、口、意相应才好，密教，称“三密相应。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。
乱教，会把佛法搞坏了
　　这本文殊念诵法，是一本极其殊胜圆满的法。能海上师说过：“就一本文殊法，能够使你从凡夫一直修到成佛。”可是，凡是无上的法，你能得到得不到，修得起来修不起来，就看你自己的福气了。佛法不能随便乱教。甘露有时候也会害人的，用错了地方，药不是治病是害人，所以要有一个福报的基础。还要经过观察，师父要观察弟子，他的基础够不够，乱教，会把佛法搞坏了。
对法要有恭敬心
　　这不是一部密教的法，是一部显教的法，是属于显密修行的显教，每个人都可学，有讲法义，居士来都可以听，但是你真要发心修这部法，里边种种修法，为师的要负责跟你讲清楚，不懂的要问，修到什么程度，随时随刻都要给你指导。我说这些话主要叫大家不要随随便便，要坚定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基础，培养好自己的素质。这部文殊法，希望大家以恭敬心，至诚心好好地发心，千万不要把你学的法贬低了,如果你没有恭敬心，必然有傲慢心。
傲慢心易着魔
　　魔最容易钻的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越钻空子。你不着魔才怪呢！魔坏佛教最厉害的手段就是破坏师弟关系，你对师看不起，亲近不起来，心就远离了，你也学不成，师要培养你也培养不出来，佛法不就完了！今天讲到这里，希望大家好好发心，下课。

阿弥陀佛

。五方佛在法上讲，是表五种智慧，中央毗卢遮那佛，表法界体性智，东方阿閦毗佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛是妙观察智，北方成就佛，成所作智。那么我们今天修的文殊法，就是修的这五种智。五种智慧修好了，就成佛了。

阿弥陀佛

愿所有人都能听闻善法，早日解脱！

  

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