金刚上师诺那呼图克图法语开示录（选摘）

　　问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？


　　答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。


　　问：密宗之因缘如何，敬乞开示？


　　答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。

　　至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。

　　当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。

　　至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。


　　问：“喇嘛”二字，如何解释，敬乞开示。


　　答：“喇嘛”二字，含义甚广。简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字，含义甚多，如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛，其余均可类推。


　　问：密宗行人，对于师父之信仰心，是否要紧？

　　答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应，就无功德。



　　问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易？

　　答：康藏规矩，师父收徒弟，很不容易。师父对徒弟，要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法，小法修三年后，再传稍高之法，大约要十二年后，才能得到师父之大法，甚至有一生得不到师父之大法者，很多很多，现在汝们真便宜了。


上师生平问答

　　问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？

　　答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。

　　问：上师在母腹中，为何啼哭？

　　答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因此在腹中啼哭，我母认我为怪物。


　　问：上师出世后，能记得前因否？

　　答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚，到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我，彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女，何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年，又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。

　
　
　　问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。

　　答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子。

　　【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理，凡成就之人，不论打人、骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。

　　问：上师见河水就发头昏，是何因缘？

　　答：此是我之业障。贝雅**师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将，我因战时投水而死，所以到今世，见水就头昏。

　　问：上师夜间睡觉，有无梦事？
　　答：有梦，清清楚楚，不颠倒。

　

　　

　　问：修莲花生大士法，是否往生西方净土？

　　答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。

　　
　　每月夏历初十日，为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有无量无边功德。（详情参阅莲花生大士功德感应记）

　

　

　　问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？

　　答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。



　　问：密宗行人，无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？


　　答：密宗行人，第一须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受，我之一切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别，一切为众生，不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此，若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合，我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。


　　
　　问：佛教行人，持戒是否要紧？

　　答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空起楼阁，终起不成。


　　问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？

　　答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，誓不犯戒。一般人见修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什么人都苦。


　　问：密戒应如何守持，方不犯戒？


　　答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无一念一事为恶，念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。



　　问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富，功德方大？

　　答：诸佛菩萨，均慈悲度众生，供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。



　　问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？


　　答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。

　　从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教，弟则贫苦学密宗，将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。

　　密宗供酒，尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨，饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中，亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口，我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。

    故修佛之人，吃荤固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业，即隐伏于此傲慢心中。

　　但密宗行人最应注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒，并观化为甘露亦可。如已修证成佛，能如我师父贝雅**祖师，尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。

　　食肉则可，如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则，如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱，其间几微之理，不可不慎思明辨。


　　问：密宗供养，应如何供养之功德为最大？乞略开示。

　　答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。

　　至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：

　　（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养。
　　（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝，以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养。
　　（3）孝顺父母，恭敬师长，深信密法，毫不生疑，虔诚精进，永无疲厌，六度万行，平等普度，守持密戒，毫不违犯，片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受，一切功德，回向众生，以此供养谓之心供，一切供养，心供为最。

　　至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒，有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好，盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也。

　　若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男女于此日，任何物品皆可为供，功德最大；每月夏历二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女，供养功德都很大。


　　问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？


　　答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。

　　盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。

　　【纪者谨按】 上师此种无上开示，恐易惹人误会，一般人心理，必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之，心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也。


　　问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？


　　答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！


　　问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示，何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶？

　　答：显教法门，只能劝导众生，如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门，听话之众生，即喜喜欢欢度他，不听话之众生，即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟，早行了道。

　　譬之为父兄者，对于不肖子弟，先行教训，教训不依，即发怒打骂他，强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈悲心。密法调服众生，完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私，于我何有哉？但妄作非为，任意用事，则一念之差，便成邪道，便是整个我字作用，密宗行者，不可不辨！


　　问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否？


　　答：可以可以，一切唯心要紧。密宗行者，不论男女在家出家，均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己，事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生，便是大菩提心。

　　康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少，因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛，则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心，便易堕落。


　　问：居士修密，亦可即生证佛，但不知须修若干年，方可成就？


　　答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存怀疑之心，纵修百年，亦属枉然；

若是大根器，勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣，只要精进不怠，毫不生疑心者，最迟修持十三年，总有相当之凭据。若根器既属庸劣，修持久无恒心，亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后，因缘成熟，亦可成佛。最要紧者，对于佛法，不可生疑心与谤佛心。


　　问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？


　　答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。


　　问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？


　　答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。


　　问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？


　　答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。


　
　　问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？


　　答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。



　　问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。

　　答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。

　　所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。

　　康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。

　　【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！


　　问：打坐姿势如何？敬乞开示。


　　答：初学打坐，姿势可以不拘，跏趺亦好，盘脚坐亦好，身体正直，头颈端正自然，不要用力，两眼睁开。两手结定印，佛是无烦恼，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，众生有烦恼，故定印是左手在上，右手在下，因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意，并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法。

　　心中起有妄念时，不压迫念头，亦不跟着念头去。徐徐入定，随后一念不生，并且要带点精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界现前，均心所现，概不理他，多坐即多，坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

　　问：闭眼念佛或闭眼打坐，与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别？


　　答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦，多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管，如睁眼用功，则无碍于血液流通，不至发生眼病，任何境界现前，两眼都看住他，亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前，两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。


　　
　　问：密宗行者，如闭关修法，有何注意之事项？乞略开示。


　　答：闭关方法很多，居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：

　　（一）进关之日，须在黄昏鸟雀归巢之后。
　　（二）出关之日，须在天明清晨。
　　（三）关中供养，随力俱办。行者食荤茹素，看修何法为主，如不方便时，亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪，他吃荤有罪之心。
　　（四）未进关之前，须预定接见或谈话之人，不在预定内者，到闭关时任何来人，概不接见，此是一心不二之理。
　　（五）闭关日期，不可减少所预定之日期，例如预定闭关为一星期，必须满足七日，到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理，必须修持满足，功德方大，如显教所用念珠，为百单八颗，密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。
　　（六）要发大菩提心，我是为众生修法，非为自身修法，肉体是臭皮囊。苦为众生苦，死为众生死，一切功德，均回向众生。
　　（七）显教闭关，难免不有魔事，密宗以大菩提心为因，又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法，周密拥护，大概不致惹魔，如有佛来或魔来，一念不生，均不理他。
　　（八）闭关如打仗之理一样，如两军对阵，为主帅者怀疑畏惧，反复不定，决心不坚，必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌，必可以寡胜众，死里逃生。只要经一番死力，将敌之主力军打败，则以后追奔逐北，不费多力。又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解，学佛之理，亦复如是。

　　问：佛像装臓，是否要拣选吉日？

　　答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日，一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日，一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日，一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓。有时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓。

　
　　问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜？

　　答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。



　　问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德？

　　答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。


　　问：据说人到将临命终时，吃舍利子功德很大，不知平时亦能吃舍利子否？

　　答：按经说平时可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下后，舍利不下肠胃，即上升顶门。吃舍利之人，罪业日见减少，善功日见增高，如临命终时吃舍利子，一定往生，如将死之人，气息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水给他吃，亦一定往生，舍利仍留下供养。

　　但黄教口传，平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业，若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利，此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同，佛舍利为白色，用力可打碎，金刚舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪，可用印度铜佛像作试验，如真舍利，则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来，又真舍利供养后，能孳生舍利，但心中有怀疑者，即不孳生。


　　问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他？

　　答：草木瓦砾，亦是众生。往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭，想扩大修盖，必须将树木斫伐，方有余址。有某喇嘛夜间打坐，听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木，许多树木均在哭泣。”因此就不斫树，亦不盖房屋。至于瓦砾等物，任其自然散置，则自在舒适，如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。



　　问：上师奉命赴川，师徒一别，后会不知何时，以后一切疑问，不易面求开示，不知以后修法，应如何用功，方有进步？敬乞开示。

　　答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，无二无别，常常看著不要忘记，念头来时不压迫他，亦不跟他去，如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功，并持之以恒，自能增长菩提心，无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落，待笋壳完全脱落，自然发现笋肉，菩提心自然现前矣。再修法时，佛来不管他，魔来不管他，一切平等，并无差别，如此修持，与我天天在一处一样。

以此功德 上供下施 川流不息 行无缘慈

遍满虚空 普周法界 四圣六凡 圆融无碍

　

顶礼十方三世诸佛菩萨！！！

  

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