娶妻的和尚——宗教发展

娶妻的和尚——宗教发展
和尚, 宗教, 娶妻, 发展

仅对佛、道教而言     确切地说，和尚娶妻的问题应该一分为三：“可不可”、“能不能”和“要不要”。         所谓“可不可”是法律界定的问题。凡公民便有娶妻生子、成家立业的权利。和尚虽是出家人，但没有被法律剥夺作为公民的权利。至少目前在法律方面，和尚没有不可娶妻、否则追究责任的规定。和尚娶妻，饮酒吃肉，至少没有罪加一等、打入大牢的风险。所以，从法律的角度讲，不愿意放弃享受世俗生活的乐趣的和尚们可以光明正大地娶妻生子、饮酒吃肉，不必偷偷摸摸，这是毫无疑问的。     所谓“能不能”是教规限制的问题。佛教的教规是否允许和尚娶妻？当然不允许。佛教讲“四谛”，就是：苦、集、灭、道。简言之， “苦谛”是说，现世是痛苦的，人生充满着苦；人生的苦恼起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲），这就是“集谛”；怎么解决则是“灭谛”的任务，即所谓“五欲”是可以完全消除的，如此才能得到“解脱”而成佛；而这条可以使人实现解脱的途径就是“道谛”。因此，按照佛教的教规，和尚当然不能娶妻。     第三个“要不要”的问题，则取决于和尚自己的操守。     客观地说，真正能够自觉地恪守信仰、遵行教规的和尚，目前尚有多少罗祥不敢断言，但越来越少却是不争的事实。     有的和尚出家前已经有了妻子，或者出家后偷偷娶了妻子，那该怎么说？     有的和尚，所谓半路出家，当和尚之前已经有了妻子，虽然法律没有规定你出家时必须办理离婚手续，但佛教教规要求你既然出家当和尚，就必须脱俗，否则何言出家？出家的第一件事就是“剃度”，即所谓“落发为僧”，因为在佛教徒看来，头发象征着尘世间的烦恼和牵挂，非剃除则不能一心一意地修行。至于有的和尚虽然剃了头发，烫了戒疤，但仍然丢不下原来的妻子，或是见了美女，再动凡心，于是重新娶妻，严重的甚至出外嫖娼，那实际上形同还俗，虽然还被称作和尚，却早已不是真和尚了。如此情况下，即便修行再长时间，也无法终证大道。         还有朋友拿出济公“酒肉穿肠过、佛主心中留”的例子作为反驳。这句话确实是道济禅师(即济公)说的，不过引用者往往略过了下半句“世人若学我，如同进魔道”不提，所以有断章取义、胡乱使用之嫌。 　　《山堂肆考》有“僧妻”之称谓，曰：“僧有妻曰房老”。又：“相国寺比丘澄晖以艳倡位为妻”。《清异录》曰：“愿置酒参会梵嫂”。 　　僧妻，梵嫂，好生贴切的名字。 　　         现在，已是二十一世纪，我不知道和尚们是否可以娶妻了，但我猜想，一定有不少和尚是要娶妻的。不过，现在娶了妻的和尚，是否还会沿用古代的称谓叫房老呢？和尚若是想娶妻，那是和尚自己的事情，旁人是无须过问的。至于和尚是否可以娶妻，自有佛门寺规来说事，旁人依旧是无须过问的。决无清净他人门户的意思。和尚娶妻未必是门户不够清净，因为，中国的和尚娶妻是很有传统的。 　　西方的和尚可以娶妻，东方和尚不能娶妻，但是，东方的和尚依旧会娶妻，只不过不曾蔚然成风，盖因中国的和尚娶妻，仅仅属于零星的破戒行为而已。        我们都知道释迦牟尼本人就曾娶妻生子，若非如此，何以知晓拖家带口的滋味。更何况，若无抛妻舍子的狠毒心肠与痛苦之情，又如何能诞生这样一门伟大的宗教呢！    中国佛协对汉传佛教的僧人有明文规定，必须做到“僧装、素食、独身”，则是不争的事实。    至于，近年来和尚娶妻生子、饮酒吃肉的现象增多，与源于日本的本愿法门在中国大行其道不无关系，和尚渐渐成为一种职业，与信仰无关。于是本来一些基本的原则，形同废纸。    中华道教现有正一与全真两大门派。    道教正一派的祖天师是张道陵，嫡传至今为63代天师，64、65代天师有争议不论。    道教全真派于金代初年由王重阳前辈创立，因丘处机道长而鼎盛一时。道教全真派的教规近似佛教，规定道士必须出家住道观，不得娶妻生子，不得喝酒吃肉，这一点和道教正一派有很不相同。正一派道士可以居家，可以娶妻生子，非重大神仙节日期间，可以喝酒吃肉，与一般普通人的生活习惯相同。    目前的寺庙、道观大多管理混乱主要有以下几种类型。    一种是政府庙，当地政府以发展经济为幌子，以某位本土神仙为噱头，以当地某座寺庙、宫观为载体，以某些似官似民的俗人为抓手，大行敛财之道。     第二种是家庙。某些寺庙、道观确实是信士当家，确切说是某些有政治地位的“信士”当家。因为当家人的特殊身份，因为某些特殊的历史原因，当地政府也对之无可奈何，无法插手。     于是，这些寺庙、道观的当家人，摇身一变而成为富豪，寺庙、宫观成为其敛取财富的载体，信众成为其牟取暴利的工具。     第三种是老板庙。某些企业想发不义之财，便通过某些关系，找到当地政府，答应每年上交多少费用，换取对寺庙、宫观的承包权。     企业老板派一个亲信在庙里监督收入，兼而督促庙里的道友巧立名目，引诱香客多多花钱，自己每月到庙里一次，对上月贡献突出的“信士”论功行赏，对下月的庙里创收下达指标。     少林寺为什么不肯上市？因为上市就要接受监督，就要将一切收入暴露在阳光与空气中。少林寺没有上市，道理上说当然也有监督，但这种监督与上市后的市场监督完全无法同日而语。     道观、寺庙成了某些地方政府的钱袋，成了某些人中饱私囊的温床，宗教的名声一落千丈，一年不如一年。这样的情况持续下去，形式不容乐观。

        （厚朴居士收藏推荐自《佛缘论坛》）

灭法时期，无可奈何