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楼主: wlxg20130220

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:03:54 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  父母之恩,毕世莫酬。孝之为道,其大无外。如来大教,以孝为本。菩萨视诸六道众生,皆是过去父母,未来诸佛。故地藏有众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛之愿。梵网戒经,以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝,且令其于一切众生,生慈悲心,孝顺心,方便救护,戒杀放生。以一切众生,皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之,佛教之孝,前溯无始,后尽未来,无不弥纶而包括之。故莲池云,亲得离尘垢,子道方成就。彼恃现生服劳奉养之孝,以诽谤佛教为不孝者,乃固执己井蛙之见,作此未见大海之瞽论也。为人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必须克己复礼,闲邪存诚。知过必改,见义必为。明因识果,戒杀放生。诸恶莫作,众善奉行。生信发愿,持佛名号。自行化他,同生净土。能如是者,人纵不知其父母之德,而以景仰其人之德,并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久,故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德,人所共知。因其人不肖,人必疑其父母祖宗虽有懿德,或复兼有隐恶。否则懿德之门,何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道,即为表彰父母祖宗之德。为人子者,宜何如主敬慎独,躬行实践,以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭,乃末事耳。康母之德,具见于挽诔志铭,故不复赘。吾欲康子以孝亲之心,善守父母之遗体。勿令一言一动,一起心动念,稍违正理,以失孝道。语虽似乎宽泛不贴,实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者,各加勉勖,则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。 
  
江母郭太夫人西归事略发隐
  孔子曰,性相近也,习相远也。又曰,惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤,犹随俗随教而移。而上智下愚,其人甚少。则芸芸生民,习于善则善,习于恶则恶。其不被善恶之所移者,殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士,端庄谦逊,有古人风。其修持诚恳严密,唯期实益。凡谈玄说妙,好高务胜之习气,概无有焉。光虽钦其天性淳笃,意其家庭钧陶,必有大过人处。及见太夫人西归事略,知居士之资于母者独厚。是知世有贤母,方有贤人。古昔圣母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其习与性成也。世以太太称女人者,盖以太姜太任太姒三圣女,各能相夫教子,以开八百年之王业者,用称其人焉。光常谓治国平天下之权,女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者,盖指克尽妇道,相夫教子而言也。无如今之女流,多皆不守本分。妄欲揽政权,做大事,不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错。以故世道人心,愈趋愈下。天灾人祸,频频见告。虽属众生同分恶业所感,实由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄。无天姿者,狎于顽民。使各得贤母以钧陶之,则人人皆可为善士。穷则独善,达则兼善。夫何至上无道揆,下无法守,弊窦百出,民不聊生乎哉。懿哉江母,初以孝翁姑,严教育,诵经念佛,以化其子。而味农居士,又特扩充母训,精研佛学。能以净土利益,预为劝谕。殆至临终,多方助念。俾得承佛慈力,往生西方。可谓笃于事亲,了无遗憾。然犹不以为足,又欲世之孝子慈孙,咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕,令其诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方。亲没则竭诚尽敬,一心念佛,以祈莲品高升,无生速证而后已。此西归事略之隐义也,故特为发明云。 
陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
  一切众生,皆有佛性。而佛与众生,心行受用绝不相同者,何也。以佛则背尘合觉,众生则背觉合尘。佛性虽同,而迷悟迥异。故致苦乐升沉,天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义,则无疑不破,无人不欲修习矣。三因者,正因了因缘因也。正因佛性,即吾人即心本具之妙性,诸佛所证真常之法身。此则在凡不减,在圣不增。处生死而不染,居涅槃而不净。众生彻底迷背,诸佛究竟圆证。迷证虽异,性常平等。二了因佛性,此即正因佛性所发生之正智。以或由知识,或由经教,得闻正因佛性之义,而得了悟。知由一念无明,障蔽心源。不知六尘境界,当体本空,认为实有,以致起贪瞋痴,造杀盗淫。由惑造业,因业受苦。反令正因佛性,为起惑造业受苦之本。从兹了悟,遂欲反妄归真,冀复本性也。三缘因佛性,缘即助缘。既得了悟,即须修习种种善法,以期消除惑业,增长福慧,必令所悟本具之理,究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性,如矿中金,如木中火,如镜中光,如谷中芽。虽复本具,若不了知,及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽,永无发生之日。是知虽有正因,若无缘了,不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛,而即欲度脱。众生由不了悟,不肯修习善法,以致长劫轮回生死,莫之能出。如来于是广设方便,随机启迪。冀其返妄归真,背尘合觉。法门虽多,戒定慧三,摄无不尽。故楞严经云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经,为众生保证云,我是已成佛,汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。又云,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。是持戒一法,乃超凡入圣,了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性,纵令修习种种善法,亦无成佛之理。如石不具金,冰不具火,砖不具光,砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘,一一经于累劫,亦无金火光芽等发生之事。若知此义,孰肯以性具之菩提涅槃,妄作烦恼生死。独让诸佛,及三乘圣人,受其真常之乐,自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门,则即于现生,悉得了脱。果具真信切愿,万中决不漏一。末世众生,唯此一法,堪为恃怙。以故法运愈晚,此法愈当机,善知识提倡愈切。而真实修持,得遂往生之证验,时或见之。优婆夷了常者,安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信佛法。锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。意谓我居心行事,无大过愆,何得有此。遂于因果报应,生死轮回之事,概谓为无。夫人知其执不可破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,将临产期,忽得大病。二十九日,不能言语饮食转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生望。一夕,梦老母持一把长干莲华,云汝以宿业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海,来安慰汝。随以莲华,从头至足拂之。云拂去业障,好生嘉儿。顿觉身心清凉,即惊醒起床,便成好人。次日生子,庞厚丰满,与健妇所生无异。取名天民,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大,三世因果之理事,真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛,努力修持。于救济贫苦患难,斋僧修庙,施善书,捨棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女五人,同于北京法源寺,受菩萨戒。去年春,夫人欲来普陀见光,因先朝九华。归至沪,适奉直兵祸将作,遂未果来,每引以为憾。光慰之曰,至心念佛,则日与弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓,故身体瘦弱,久不复原。锡周祈光开示,光令作退步想,作已死想,遂得大愈。今春复病瘦弱,不思饮食。于二月廿八日,正念佛间,见两童子执长幡,上书西方接引四字。谓锡周曰,此兆于我则幸,于君则不幸。以己一归西,内顾无人故。然念佛之人,不贪生,不怕死。因请僧四位,诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦,了无病苦。至四月初,复觉不适。知归期将至,一心念佛,以求速生。初五,全家都为念佛。又请师僧换班续念,昼夜佛声不断,夫人但默随之。初六午前,令备浴具。浴已,著新衣,往佛堂礼拜,供献香华。归即移床向西侧卧,唯专念佛,概不提及诀别等事。至亥时,见佛来,欲起礼拜,因扶起令坐,作合掌低头状。云尚有三千佛,念完即去。全家同僧俗三十余人,俱大声念,夫人遂高声念佛而逝。面带笑容,室有异香。全家俱不现悲哀相,又念佛二小时,方为安置。次日午时入殓,顶尚温暖,四肢柔软,香气犹存。噫,夫人可谓宿有善根,现值善缘。不现世间爱情,破坏正念。唯仗多人佛声,成就净心。故得感应道交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。何幸如之。临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极。临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足。而亲友知识各以己物,令其担负。担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。兹因讣至,故发其佛性,及助念之隐义,并夫人事实之大略。以期修净业者,知所取法焉。 
  
大慈悲室发隐
  大慈悲室者,王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者,浙江山阴处士王君楚辰之德配,心三为广二居士之生母也。夫大慈悲,乃如来之室,夫人何得窃取此名。如来于法华会上,令宏经之善男子善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座。随释之曰,如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。复颂曰,大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。然既入此室,决无不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室,其三法宏经之实,为有与否。曰,此义当以六即论之。若论究竟圆证,则唯佛一人。若论理即,则一切众生,无不即心本具。夫人殆由名字而起观行,以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六,方归王君。王君家颇富,笃信佛法,性好施舍。独力建一庙两进,以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦,天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣,岁以为常。放生惜字,各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家,族子弟之资以就学者甚众,以故家道中落。此虽王君所为,实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切法空之实义,当早为掣肘阻止,否则拌命以争,何至竟令家道零落,半生居贫守困乎。又夫人于于归后,即蔬食,永断腥荤。凡麻油香果等亦不食,唯饮白水。衣唯粗布,绫罗裘葛,脂粉簪钏,概悉屏除。日则纺织缝纫,夜则礼佛诵经,竟岁不出外户。沉默寡言,亲戚过访,寒温之外,辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝,相夫以德,教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人,称为太太, 固多惭德。若夫人者,则无愧怍焉。越十有五年,王君卒,心三为广皆幼。夫人上奉老姑,下抚幼子,备历艰辛,若忘昔富者。及子堪就学,则尽卖于归衣饰,以备束修。为心三聘妇娄氏,未娶而丧明。亲族咸劝退婚,夫人绝不见听。卒娶之,且嘱心三善视之,毋见恶焉。夫人初则默诵心经,日有定数。孀居后,则一心念佛,以期出此娑婆,生彼极乐耳。宣统元年,年六十矣。三月间,姑没。夫人亲理丧葬,哀劳致疾。四十余日,形容枯瘦,而神气极清。临终前二日,嘱心三为广备衣棺,曰,吾后日午后当逝矣。因诫之曰,愿汝等进德修业,勉为完人。庄子云,哀莫大于心死。汝能体此意,则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时,极安舒。心三问所见,曰,毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门,遂安坐而逝。没后两手柔软如生时。噫,平昔志愿如彼,临终安静如此。其往生西方,断可必矣。观经以孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。及受持三归,具足众戒,不犯威仪。与发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,为净业正因。此十一事,有其一种,以深信愿,回向往生,皆得如愿。况夫人三十余年,刻苦清修,永断女习,恪守闺范。二十年来,一心念佛。深厌五浊,冀生莲邦。临终子问,尚恐见扰。则不生净土,将何生乎。设使夫人不知一切法空,无柔和忍辱心,及大慈悲心。则于于归之初,当日事妆饰,唯美食美衣是务。岂肯食蔬衣布,甘受淡薄,如深山之老头陀乎。若夫施捨落家,行之不悔,犹不为难。聘妇丧明,众劝退婚,坚持不听,更加怜愍。是皆大慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为难,而夫人了不为难者,以知一切法空故。否则人我等相,横于胸中。决不能视人犹己,视富贵如浮云,安贫守困,以法为乐也。及末后预知时至,子问所见,尚以无扰正念是诫。令悬灯于大慈悲室之门,随即坐逝。其心中固已将母子恩爱,及世间名誉,摆脱净尽。然此实属顶门一针,除非顽皮,当即知痛。而双手柔软,用表提携贫病之德,以作慈悲忍辱之证。噫,若夫人者,可谓两间之完人矣。当今之世,宜家之教,弛而不张。不有发大慈悲心,以身为法者以镇之,则将伊于胡底。古云,以言教者讼,以身教者从。夫人之于儒于佛,俱堪为法。殆乘愿而特为闺壸母仪,女流师范者乎。余赋性刚直,学识肤浅,以故活埋海岛,期其藏拙免愆。而心三居士,谬以知识见视,致书请教。因不避忌讳,痛下针锥。意其必定绝交,岂知反为佩服。知其家庭,必有善教。乃以其母之懿德贞心,未能表彰为憾。遂详书其心行修持,祈余叙述,故为发其隐义。以期世之为父母及妇女者,知所取法。各各善教其女,以期异日相夫教子。使有天姿者,皆为善身觉世之贤士。无天姿者,亦为循规蹈矩之良民。则庶几乎天下太平,人民安乐矣。曷胜祷祝。 
  
马母姚夫人往生事实发隐
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[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  世间眷属,各有因缘,菩萨乘愿,众生随业,善恶各以类聚,种性了无或爽,孝经所谓欲知其父视其子,易传所谓方以类聚,物以群分也。以故西天维摩诘,此土傅大士,庞居士,全家皆悉彻悟自性,亲证无生,去来自在,得大解脱也。近来各界名人,眼界大开,悉皆尊崇佛法,密事修持。安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不但不知佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经,兼持佛号,以期圆离四相,彻证一心,即于此生,迥出五浊也。其第三女,名君干,颇聪明,通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼念金刚经。彼一闻经声,身心安乐,及至经歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我于金刚经所说道理,悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻之人,同种善根,诡言家中褊隘,欲往医院将养。以通白与其婿方时简,同寓京师,租屋共住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉,此与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛,闻通白说此因缘,全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事实,并其子根伟哀启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,吁天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强健。今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵无少间。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙庭之妻,平日以净业互相勉勖,故常侍相为辅助也。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经,孝达诵至佛土种种庄严处,曰如此境界,历历在前,吾所见,不异经所云也。家人环侍念佛,有饮泣者,夫人责之,谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯熟,身心清净之所表现耳。夫欲学佛法,先须力敦伦常,恪尽己分,观夫人之孝事父母舅姑,以及相夫教子等,即观经所谓孝养父母,行世仁慈也。而其深厌无常,专修净业,又与同志互相勉勖,乃所谓至诚心,深心,回向发愿心,与发菩提心,劝进行者之义,皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因,决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分,以敦孝慈,妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议,由自己心地不正,与三世诸佛净业正因相反,断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者,尚鉴之哉。
  
曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐
  佛法广大如法界,究竟如虚空。理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,道出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法,唯信愿念佛求生西方,最为第一,利自利他之道,唯不住相布施福德,可等十虚。了义居士,既闻净土法门,功勋殊胜,虽博地凡夫,具足惑业,但能生信发愿,持佛名号,如子忆母,心心相续,决定仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。由兹发大菩提心,修最殊胜行。又欲法界有情,等蒙利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。然人同此心,心同此理,既经发挥其奥,谁不愿得其益,由是善信预会,多至数百,悉具信愿,笃修净业。居士喜不自胜,即将自己素所住之舍宅,和盘托出,永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业,同于现生,往生西方,及一切远近善信,见者闻者,同皆发起,以致遍周寰宇,永久勿替也。与求世间名誉,及人天福报者,固已天渊悬殊焉。同社诸人,感此盛情。窃恐不立证据,后或湮没,致居士一番利人之心,或成断灭,因为报县立案,勒碑林中,非徒扬居士之盛德,实欲发见闻之热心。又以不慧,久修此宗,故特致书,命为序引,以冀阅者,闻风兴起,展转传扬,竖尽未来,横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性,皆当作佛之言,悉皆诣实,不致犹有遗憾矣。不慧承斯盛情,谨将一切法门,与净土法门,依之修行,以了生死,证无生,其中之难易迟速,略为敷宣。庶自度己力而修,不致有法不契机,长轮回于三途六道,莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。但众生根机不一,致所得利益各别。其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。况从生至生,何能自保,倘一随福迷,则直堕三途矣。其下焉者,又何待言,此自力了生死之难也。如来悬知末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生,较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,捨此别修诸余法门也。普愿见闻,悉皆谛信。
  
裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐
  人在天地之间,藐乎小尔,何以与天地并称,谓之为三才。以人同此心,心同此理,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。由其具赞天地之化育,振乾坤之纲维之功能德用,故得此嘉名。彼不自振拔,甘为下愚,生为行肉走尸,死与草木同腐,并生有害于社会国家,死受苦于三途恶道者,乃不慎所习而致,非本具之天真佛性有异也。故孔子曰,性相近也,习相远也。夫所谓赞天地之化育,振乾坤之纲维者,非专指有位者而言,虽匹夫匹妇,各能优为。果能诚意正心,自修其身,以明其明德,其诚中达外,必致家人与邻里乡党亲戚朋友,群相观感,而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士,则一乡淳谨而靖谧,如汉陈寔婉训梁上君子,其乡之盗贼绝迹,鲁义姑欲存其兄之嗣,齐国之敌兵立退,此殆匹夫匹妇赞化育,振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身,达则兼善天下,盖指其多分而言焉。当今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁义于不顾,几于无可救药。然天下不治,匹夫有责,倘人各兴起,负此责任,各各守分安命,知因识果,孝亲敬兄,敦笃宗族,严教子女,俾成良善,十数年间,世皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚何天灾人祸之有。是知阐明因果,善教儿女,为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇,人皆知其有盛德热心,能以至诚无私心,孝亲敬兄,抚育诸侄,周给贫穷,振兴学校,深信佛法,及与因果,济度幽魂,救护生命,为一乡之标榜,作同人之模范,致使子女媳孙,同皆贤孝,家道兴隆,麟趾呈祥。而不知此德此心,固从无量劫来,禀佛诸恶莫作,众善奉行,一视同仁,自利利他之教之所习,兼资受生以来,得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬,同人欲为祝其期颐,敬录其实行,用佐寿筵,又祈不慧,随喜赞助。窃思先生夫人之德,序文具标,若徒作华丽之文,以为赞颂,不但非我所能,亦非我所宜,故推本而发其隐义以言之。须知吾人之寿,原自无始无终,由其真如妙性,为烦恼惑业所蔽,故致随业升沉于六道轮回中,其寿便局促短小,不堪言状。如来愍之,为说断惑证真之法,令其返本还元,超凡入圣,从中下手易而成功高者,唯信愿念佛求生西方为第一。其子愫楹,建安养堂,为二亲修净之所,实得祝寿之大体。待百年后,往生西方,证无量寿,方为孝子尊亲之究竟实义,方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。(愫楹,号佩净。)
  
孙母林夫人事实发隐
  吾人一念心性,与三世诸佛,了无有异,其智愚苦乐天渊悬殊者,以宿世今生之所修所习,有善恶顺逆之所致也。华严经云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。言法界性者,即生佛同具之妙真如性,在佛不增,在生不减,处生死而不垢,证涅槃而不净,亘古亘今,不迁不变,湛寂常恒,如如不动。此性最可尊贵,故众生虽迷之及极,如来绝无一念弃捨之心,多方教化,冀其复彼本性也。一切惟心造者,乃指修习顺逆而言,顺修则为人,为天,为声闻,缘觉,菩萨,极之则圆成佛道,安住寂光。逆修则堕修罗,畜生,饿鬼,地狱,极之则永堕阿鼻地狱,经尘点劫,受诸极苦,莫由出离也。由是观之,十法界皆由今昔修习而得,故孔子曰性相近也,习相远也。了此,而不返迷归悟,背尘合觉,以慎所修习者,未之有也。其返迷归悟,背尘合觉之道,固非一端,求其下手易而成功高,用力少而得效速者,唯净土法门为然也。孙母林夫人者,庆泽之生母也。宿植德本,禀性淑贤,其孝亲敬夫,教子持家,周给贫乏,救护生命,皆足为女流师范。而且笃信佛法,修持净业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参高人,而家住玉田,绝少宏法上士,而毕生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时,贫不自给,操劳苦作,过于佣保。中年以后,家渐富裕,有子五人,孙十余人,仆婢甚多,宜享逸乐,其操劳苦作,不改旧度。衣止粗布,不服绫罗,洗浣补缀,尚不忍弃。见人之饥寒,不异身受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悦而去。昆虫蝼蚁,诫勿伤害,即蛇蝎毒物,亦令设法驱去,绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平时每以因果报应诫子孙,常曰,利人实为利己,害人甚于害己,凡居心行事发言,皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是,则为无忝所生,否则纵令富贵至极,亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙,多皆笃厚敬谨,不染时风。尤可异者,去冬兵灾起时,庆泽奉母远避于亲眷家,当其去时,心虑惶恐,夫人以装老衣之箧命携之,亦不言其所以。至腊月遂殁,适得具敛,虽曰年高八十有八,不可不预,然其心地安详,不随境乱,于此可见。当夫人临终时,庆泽率其家人,同声念佛,忽若发狂,遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌,从窗棂入,黄质杂黑白章,彩绚非常,绕尸而飞,家人驱之,竟不能去,历大半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦随棺飞翔,直至灵柩安妥,方始飞出,向西而去。夫时当腊月,况在北方苦寒之地,何得有蝶,当时本家与亲眷七十余人,同皆惊异,谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感,以表其离此娑婆,生彼极乐之祥,但以世人根机陋劣,特示为蝶,此岂真蝶乎哉。庆泽述其母之心行大略,祈余发挥以为世劝。噫,人子扬亲之德,固为分所应尔,然扬亲之德,而不修德慎行,则更甚于诬亲以恶,故孝经以立身行道,扬名于后世,以显父母,为孝之终。如孔孟等,未见叙述父母之德,而天下后世,无不尊其父为圣父,母为圣母,欲表彰亲德者,不可不知。世孝如此,可谓极矣,而于亲之灵识,无大裨益。若以佛法论,亲在则谕亲于道,俾其返迷归悟,背尘合觉,信愿念佛,求生西方。亲没则志诚念佛,为亲回向,设祭待客,概不用荤,庶可令亲未往生则即得往生,已往生则高升莲品,此固如来普度众生,令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者,当终身奉行而广为化导,其利益唯佛能知,非语言文字所能形容也已。
  
崔母孙夫人往生传发隐
  圣人诚明之道,如来真常之法,匹夫匹妇,皆堪与知与能,以人同此心,心同此理,凡圣虽异,心体无殊。故曰惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。一切众生,皆有佛性,由迷背故,枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生,悉同一子,况生信发愿,虔持佛号,具行世善,兼持经咒,志诚回向,以祈往生,有不感应道交,蒙佛接引,离此娑婆,生彼极乐者乎。崔母孙夫人者,注川处士之德配,祥鸠,祥鹍,祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤俭宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂能如是耶。而且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,精修净业,其子祥鸿,多方辅助,故得预知时至,正念往生,可谓女中丈夫,火里莲华,不辜佛化,不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫,多才多艺,自命非凡者,及乎临终,则业识茫茫,无本可据,依旧轮回于三途六道之中,岂不大可哀哉。或曰,每见载籍,毕世修持,定慧力深,宗说兼通,解行相应者,多有生死不了,仍复受生。何崔母以五六年工夫,竟得往生,了生死耶,有何证据,而知其决定往生耶。答曰,子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门,皆仗自力,净土法门,全仗佛力。仗自力,非见思净尽,无由出离生死。仗佛力,若信愿真切,即可带业往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经,示三种净业正因,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此十一事,或有一二,加以信愿念佛,悉得往生,况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生,临终地狱相现,有善知识教令念佛,或至十声,或止数声,直下命终,亦得仗佛慈力,往生下下品中,况崔母五六年来,日夕系念者乎。言证据者,临终不起爱恋,密默念佛,竖手示敬,端坐而逝,即此数端,便是往生之相,况没后全身已冷,顶门犹热,及至入殓,面貌如生,征于经论,谓顶圣眼天生之说,其往生又何疑焉。或曰,此境师未亲见,安知非其子之饰词乎。答曰,饰词世固有之,乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心,同修净业,同生西方,冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语,俾其母与己,同获未得谓得,未证谓证,以凡滥圣之至极重罪也。
  
慈悲镜发隐
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:06:00 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  近世杀劫之惨,振古未闻,推究其由,皆因食肉之所酿成,是食肉为杀劫之因。杀劫乃食肉之果,而果复造因,因复感果,展转互杀互食,了无已时,可不哀哉。然杀劫之惨,人所共戚,而杀生食肉之惨,人所共乐,实则不异于自杀自食,及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故入楞伽经云,一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食,食肉之过,可胜言哉。泉州诸善士,欲挽杀劫,特立大同放生会。放生云者,欲感发众人之慈悲心,从兹不忍食肉耳。既不食肉,则现在不造杀业,将来不受杀报,虽曰爱惜物命,实为预护自身,若大家同抱此志,何难感召天和。倘放者自放,食者自食,则所放有限,所食无穷,消放者个人之杀业则可,消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言,名慈悲镜,布之乡邑,以期见闻,同发慈悲,共持杀戒,咸事素食,庶可挽回劫运,共享太平,因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者,将生作己想,将己作生想,想之久久,即以威逼,令其食肉亦不敢,况徒为口腹乎。至于敬神祭先,奉亲宴客,岂素食便不可,必杀生而方可乎。
  
唐氏先茔附青莲尼塔发隐
  人皆可以为尧舜,人皆可以作佛,以人同此心,心同此理故也。其不能者,皆卑劣自居,不自奋发,乃不为耳,非真不能也。礼云,饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者,则不以大恶存者,以易其大欲存者。故孔子曰,志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。孟子曰,生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取义者也。余于大成庵青莲尼,深有感焉。按尼系武进西郊某姓妇,青年祝发,精修梵行,为远近善信所钦敬。清咸丰十年,贼陷常州,尼著袈裟礼佛,投入庵前池中。及贼至,则庵村悉成焦土。越数日,有汪邵二公,潜归探视,见尼尸浮于池,二公仰其懿德清操,待夜深,出其尸,稿葬于庵之基。越十有六年,光绪改元,唐驼之父恂之公弃世。驼母邹恭人,罗掘数十千,购其葬所,乃当日大成庵基。村人欲卖地,偷将尼骨埋于所购之坟地内,堆一小冢。邹恭人详究由来,不唯不以为嫌,且颇生敬仰。每祭扫,率驼兄弟,兼祭尼坟。夫邹恭人,当此之时,年齿甚盛,居贫守节,为夫抚育其子女,家计不充,赖勤针黹,兼为人浣濯衣服以度日。时驼兄光盛年十一,驼仅五岁,妹甫三岁,零丁孤苦,不堪言状。邹恭人勉力支持,以养以教,令驼兄弟成人成德。其处境,虽与青莲尼异,其懿德贞心,固与青莲尼无或轩轾也。至光绪二十八年,邹恭人弃世,遂与恂之公合葬焉。而驼兄弟服职外方,二十余年,未共祭扫。迨民国十年,驼兄辞官归里,驼亦由沪回常,相偕祭扫,求尼坟而不得。问其地主,云以不便耕种,乃移于桑田中矣。驼与其兄光盛议曰,现尚知此尼之德,故有保护之念,若不设法,后难免夷墓暴骨之惨。况汪邵二公,冒险而偷葬,吾母率吾兄弟,年年致祭。若置之不理,不但有愧于汪邵二公,且大得罪于吾母,我等何可抱此遗憾。乃择吉移葬于其父母之茔,又为建一石塔,大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰,尼服袈裟殉难,其志行可想,特迁遗骨葬我父母茔内,唯愿世人共相保护之。驼之意,子孙或有迁徙,及与断绝,欲为久远之计,非求世人保护不可。有以不合宜谏者,驼曰,此尼乃佛门真修行僧,生为远近所景仰,贼欲来,而服袈裟以自溺,与古之仁人义士相去何远。况吾母素所钦佩,俾吾兄弟致祭,今葬我父母茔内,如请高僧于家供养,有何不可。又此尼具此懿德清操,或已超凡入圣,使吾父母常得亲近,当可蒙其慈力,即得高超三界,托质九莲,以故吾宗吾母之意而乐为之。孟子以富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈者,为大丈夫。若此尼者,初捨饮食男女之大欲存者,长斋奉佛,精修梵行。没立杀身成仁捨生取义之大节,以期不负己灵,不玷佛化,为人天之标榜,弭末俗之颓风,非所谓女中大丈夫乎。宜其唐驼为之建塔,又持衣钩,遍求名人为之题赞,以期发潜德之幽光,维世道于弗坠耳,爰为发其隐义云。
  
唐孝子祠校发隐
  孟子曰,人皆可以为尧舜,又曰,尧舜之道,孝弟而已矣。有子谓君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本欤。夫为尧舜为仁,不外乎敦行孝弟,初非有奇特玄妙,艰难困苦,欲为而不能者。人固各当自勉,以期不负独为万物之灵,而与天地并称为三才耳。且天地至广至大,人得以七尺之躯,与之并称者,以其能赞天地之化育,继圣贤之志事也。否则机械变诈,败常乱俗,徒污天地与人类耳。形虽为人,实则禽兽之不如,以禽兽不知礼教,人知礼教,知礼教而悖之,斯居禽兽之下矣。是人也,生既为衣冠禽兽,死必堕三途恶道,人亦何苦以能为尧舜为仁之资,甘心永作畜生饿鬼地狱之可怜众生,是诚何心哉。无他,皆由家教未至,与自己不自振奋而致然也。近来欧风渐至,一班新学派,厌故喜新,趋之若骛。凡欧人为国为众之好处,皆所不学。其蔑礼乱伦处,则变本加厉。竟至废经废伦仇孝等,无所不至,直欲人与禽兽,了无有异而后已。有心世道人心者,各怀忧惧。武进唐驼,欲挽颓风,以先曾祖唐孝子安邦公事,虽经表彰,载之邑乘,未立专祠,知者盖鲜,遂设祠勒碑以表彰之。又于其中,立一小学,名为唐孝子祠校。俾当地贫子弟读书其中。冀其顾名思义,效法前人,敦本重伦,以尽己分。初则服劳奉养以安其亲,次则立身行道以荣其亲。既能孝矣,必能笃修弟忠信礼义廉耻等。则为人之道得,为尧舜为仁之道亦得,而赞天地之化育,继圣贤之志事之道,亦可以随分而得。驼之意,盖如此,以故不辞辛苦,鬻字以办。诚可谓敦本重伦尚德慕义之士,驼其贤乎哉。其族侄允中,亦随力劝助,足见唐氏之多贤人也。虽然,驼之贤有自来矣。按驼生五岁,父恂之公即弃世,时驼兄光盛十一岁,妹始三岁,家徒壁立,零丁孤苦,不堪言状。母邹恭人,日勤针黹及与人浣衣,赖以度生,以养以教,俾驼兄弟皆成人成德。且为其夫买墓地,成契后,村人移大成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询知,不唯不以为嫌,且深生景仰,岁时祭扫,必令二子致祭于尼。及恭人逝后,地主移葬他处,驼兄弟感母慈,兼恐后或夷灭,遂复移置其父母茔内,且建塔表彰其懿德清操焉。夫邹恭人当夫逝时,年齿甚盛,居贫守节,教养二子,钦敬以身殉法之尼,其殆魏慈母,鲁义姑之流。懿德贞心,堪为世范。故感驼年逾五十,不减孺慕,欲广孝思,以报母恩,爰立此祠,设校于中,以教乡里之贫子弟,冀为挽回世道人心之据。可谓笃于事亲,克尽子道矣。因为发其隐义,俾安邦公之孝行,与邹恭人之潜德悉彰,庶见者闻者,咸皆兴起。孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。由是言之,一言一行,有不合道,皆为不孝。故曰,孝弟为仁之本,尧舜之道,孝弟而已矣。凡为人子者,可不深长思而亟自勉焉。
  
广东高州佛学研究会缘起(代何剑菁作)
  佛法大无不包,细无不举。不但依之可以断惑证真,了生脱死。即格致诚正,修齐治平,明明德,止至善之道,若能会通佛法,则事半而功倍。以世间圣人所说,但止令人尽分。唯上智之人,方能恪遵。若在中下根性,则便漠然置之。佛则详示因果报应,生死轮回,及一切众生,皆具佛性,皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有,下愚者亦不敢肆意纵情,以膺未来之苦。势必改恶迁善,希圣希贤,虽在暗室屋漏之中,常如面对佛天。如来以三归五戒十善,普摄在家男女。能修五戒十善,便可胜残去杀,反浇复淳。永离三途恶报,常享人天快乐。最浅者尚能如是,况其最深者乎。故知如来为三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天。由是圣君贤相,通人达士,莫不依教修习,护持流通。以一切诸法,以心为本。唯有佛法,究竟发明故也。溯自东汉,大教西来。近二百年,止在北方。至三国康僧会,感化孙权,南人始沾佛化。至晋而遍及全国,及高丽日本等。至唐而各宗悉备,堪比西天。数百年来,法道流通,高人林立。载诸传记,何可胜数。而曹溪法脉,出我粤东。传佛心者,莫不宗之。固知粤虽边鄙,于如来大法,有大因缘。由是禅宗大兴,虽在家二众,多有彻悟本有,明心见性者。历宋元明,法道弗替。明季垂末,勃然蔚兴。憨山以宏法遭谗,谪戍粤东,中兴曹溪。时搉使四出,百姓涂炭。制台不能设法者,憨山以一席话取消之。读憨山年谱,及年谱疏,知粤民沐大师之恩者深矣。迨至有清,崇重尤隆。世祖仰遵佛制,罢除试僧,及与度牒,令其随意出家。在当时高人林立,颇为有益。而佛法式微之兆,实基乎此。自后百有余年,尚复蔚然。嘉道以来,哲人日希,典型日坠。国家不事提倡,僧侣颓于奋发。加以咸同之际,兵灾绵联。前修既没,后昆无闻。以致鄙败无赖之徒,多皆混入法门。在家儒士,非具超格之知见者,莫不以佛法为赘疣,谓其无益于人国。而如来格致诚正,修齐治平,及断惑证真,了生脱死之大经大法,以不研究,谁得而知。新学派出,妄以己意,肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者,相继而起。近数年来,各界人士,眼界大开。知佛法为世间唯一无二之道。不但不与一切哲学科学政治法律相抵触,且能令彼一切哲学科学政治法律,悉获实益。于是凡有志于亲见本来面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法,受三归以正三业,奉五戒而修十善。吃素念佛,戒杀放生。昔之嗤为愚夫愚妇之所为者,今则伟人名士悉为之。于是各处皆设佛学研究会,佛经流通处。剥极则复,否极则泰。今之世道人心,陷溺已至极点。若不以因果报应,生死轮回,及一切众生,皆具佛性,皆可成佛为训,决难收效。以吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随悟净缘,则证三乘,及佛法界。随迷染缘,则成人天,及四恶趣法界。虽十法界之升沉苦乐,天地悬殊。而本有心性,在凡不减,在圣不增。倘谛了此义,虽使丧身失命,决不肯捨悟净缘,取迷染缘。以致永劫轮回,莫之能出也。是知因果报应,生死轮回等法,乃标本同治,凡圣共由之大道。世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。当今之世,若捨此法,虽尧舜禹汤文武周孔齐出,亦末如之何也已矣。天下不治,匹夫有责。吾高佛法,凋残已久。出家在家,等皆梦梦。同人等发起佛学研究会,并佛经流通处。俾有志于己立立人,自利利他者,随己天姿而为修持。深则见深,何难断惑证真,了生脱死。浅则见浅,亦可改过迁善,希圣希贤。挽回世道人心,促进人群道德,固与政治宗教各范围,不相干涉,不相背戾也。区区之忱,祈垂洞察。
  
上海佛学编辑社缘起
  心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,即得现前。由是随机说法,令得度脱。但由机器差别,故致法无定相。或渐或顿,或权或实,或显或密,或性或相。必期于彻悟此在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变之妙真如性,悉得彻证而后已。以此心性,体虽不变,用常随缘。随迷染缘,由厚薄不同,而成六凡法界。随悟净缘,因浅深各异,而成四圣法界。既知体常不变,由迷逆悟顺,相用天殊。其谁不欲捨迷染缘,随悟净缘,复还本有之天真,圆成无上之觉道乎。十法界,一一不出因果之外,欲离苦得乐,超凡入圣者,固宜慎所择也。又虑众生业重障深,纵种善根,得生人天。既未断惑,必致造业。一堕恶道,苦无了期。于是以大悲心,特开净土法门。俾具缚凡夫,于现生中,即得出此娑婆,生彼极乐。与住行向地,及等觉菩萨,如观音势至,文殊普贤等,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫道果耳。噫,世尊之恩,可谓极矣。虽天地覆载,亦难喻其少分焉。迨至众生机尽,如来应息。而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来。但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽,日本,缅甸,安南,西藏,蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台,贤首,慈恩,以宏教。临济,曹洞,沩仰,云门,法眼,以宏宗。南山,则严净毗尼。莲宗,则修专净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品。证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归真达本,明心见性之法。又复一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。令其谛了十法界因果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻。高人日希,庸人日多。国家不暇提倡,僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩欧故套,遂致一败涂地。至清末之时,大开学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉。及至民国启运,法制维新。奉教自由,载于宪法。十余年来,风气大开。举凡政军学商各界伟人,多皆研究佛法,吃素念佛。顾联承,赵云韶等诸居士,欲令同人,悉沾法利。拟于上海北京路长康里,设一佛学编辑社。凡属发明心性之论,彰显因果之说。戒杀放生之利益,念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释,高人懿士之修持。取便编辑,月出一册,以饷当世。庶不知佛法者,因兹而知。稍知佛法者,展转入胜。果能依佛言教,诸恶莫作,众善奉行。主敬存诚,洗心涤虑。不但天灾人祸,从兹消灭。俗美风淳,永享太平。将见彻悟唯心,亲见佛性。离三界之苦因苦果,证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。
  
常斋会题词并缘起
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:07:04 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  众生心性,与佛同俦,由善恶业,报分人畜。人有智识,畜无技术,恃强陵弱,遂杀而食。成家之子,不借重债,况杀彼身,但图口快。怨恨固结,历劫互偿,试一思及,中心痛伤。爰集同人,共立此会,凡百应酬,概用素菜。特立规约,并述缘起,普愿见闻,各笃胞与。
  原夫水陆空行一切众生,无一不知疼痛苦乐,无一不知贪生怕死。而且无一不是吾人无量劫来之父母兄弟姊妹妻子朋友亲戚。又复无一不能于未来世深种善根,修持净业,断惑证真,圆成佛道。但以宿世恶业,堕于异类。固宜深生怜悯以护持之,令彼各得其所。何可以强陵弱,或以智取,或以钱取,俾彼一切,悉充口腹。彼等力虽不敌,心固衔结。故致生生世世,展转互杀。为一时之口腹,杀身命于多劫。较比自杀,酷烈万倍。何苦为此招殃祸事,一何愚迷至于此极。在昔鲁国有二勇士,彼此互闻而未相见。一旦相遇,沽酒共饮。一曰,无肉不能成欢,当去买肉。一曰,尔我肉也,何须更求。其人以为所见甚高,遂袒衣相割,彼此互食。又复割彼之肉,转以奉彼。意气扬扬,以为吾人之交,情意真挚。相割相食,遂至于死。凡见闻者,皆叹其愚。世人因食肉故,造诸杀业。遂至累劫,展转互杀。较彼勇士,更为酷烈。由无慧目,不知后报。反为得意,用自矜夸。斥素食者,以为迷信,及以薄福。世俗相袭,恬不知非。以故如来于梵网,楞严,楞伽等诸大乘经,极陈杀生食肉之祸,可谓拔本塞源之真慈大悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。况复水火疾疫风吹地震旱潦等灾,不时见告。总因杀业以为缘起,致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸,相继而兴。如立镜前,不能逃影。同人忧之,欲令世人,同持杀戒,各秉蔬食。无论祝寿祈福冠婚丧祭宴宾会友等事,俱用素筵。一以全吾恻隐之心。一以冀吾所尊奉之神祇,并吾之祖宗父母朋友亲戚,止息杀业,增长善根,非止独为水陆空行一切物类计也。又期彼此效法,达之乡国,及与天下。将见俗美风淳,民康物阜。共乐大同之化,永息争竞之风,则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与天地并立为三,称为三才。与乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之义,不至徒有空言,毫无实义矣。
  
乐清柳市募建净土堂缘起
  三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。众生愚痴,常住其中。纵受极苦,不求出离。虽有本具佛性,由其迷背,反作起惑造业之本。以致经尘点劫,莫由解脱,可不哀哉。况今世道人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古未闻。加以新学潮流,拨无因果。圣贤道义,斥为迂腐。任己臆见,而为提倡。盲引盲众,相牵入火。致令天灾人祸,相继降作。蚩蚩蒸民,诚堪怜悯。于是有心世道者,奋发大志,欲为救援。以为此等业果,皆由唯知自私自利,不知三世因果善恶报应。以为人死神识即灭,有何灵魂,随罪福因缘,受生于人天及三途恶道耳。既善恶同一磨灭,何不任意所为,以期身心快乐乎。由是逆天悖理,损人利己,以及杀害生命,取悦口腹之事,炽然竞作,无所顾忌。使知三世因果,当即恐其受报,而不敢稍萌此念,况实行其事乎哉。是知我佛所说三世因果,生死轮回之事理,乃无明长夜之慧日也。而念佛求生西方极乐世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运,捨此末由。以故各处诸大心缁素,悉皆汲汲然提倡佛学,以冀天下太平,人民安乐也。乐清胡天仆居士,于虹桥建一净土堂。于八月十五日开讲,万众欢欣,叹所未有。柳市诸善士景仰不已,拟在当市亦建一所,以期普沾法润。除首人任捐外,拟欲募诸四方。包又舞居士祈光作疏。窃谓因果一法,乃世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权。而念佛一行,实十方三世诸佛,普令众生,现生出苦之达道。捨此则邪见无由灭,实益无由得也。契理契机,利益难思。恳祈有力大人,各各赞襄,俾佛堂成而讲会长开,人心转而劫运顿息。庶胜残去杀,一视同仁之象,复见于今。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,非笔舌所能形容也已。
  
请净权法师讲法华经启(代法雨监院作)
  伏以如来知见,蕴于众生心中。不因佛说,谁能自悟。释尊一代所说诸经,唯有法华畅谈此义。举手低头,皆成佛道。治世语言,悉顺正法。示衣里之明珠,出火宅之险难。孤露乞儿,作长者之真子。无明厚地,得法性之甘泉。即众生心,示如来藏。若不讲演,谁得而知。恭维净公大法师,宿受佛嘱,作如来使。常宏大教,普利群伦。以大智慧,发大辩才。直教顽石点头,天华坠地。晚久仰德风,未获一晤。缘悭障厚,愧何如之。兹者敝寺主人,拟于来年夏月,讲演法华。固知座下悲运同体,慈起无缘。故敢冒昧恳求,唯祈默然允许。将见昔日灵山一会,各各同瞻。此际观音普门,人人得入矣。伏祈慈悲,则法门幸甚,众生幸甚。临启,无任恳祷冀望之至。
  
请净权法师讲弥陀疏钞启(代法雨住持作)
  伏以圆觉妙心,有情各具。修持克证,其孰知宜。恭维净公大法师,宿受佛嘱,乘愿再来。开如来之知见,续台衡之薪传。谛观圆融,禅净一致。导三乘同登九品,引五性共证唯心。晚久仰高风,殊少亲近。愧为法雨守门庭,绝无智力宏觉道。详察现世时宜,唯净土最为当机。拟讲弥陀疏钞,非我公莫慰众望。恳祈不违本誓,俯徇下情。待到明年七月,飞锡荒山。好令百千四众,栖心秘藏。以悬河之妙辩,畅如来之本怀。俾无问自说之经,理事双彰之疏,悉得大明。岂但荒山之深幸,法门之深幸而已哉。唯愿慈悲,默然允许。临启,无任激切冀望之至。
  
宁波功德林蔬食处开办广告
  一切众生,皆有佛性。皆是过去父母,未来诸佛。设法救护,尚恐不及。何可为悦我口腹,以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物,同吾灵明觉知之心。但以宿业深重,致使形体殊异,口不能言。观其求食避死情状,自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智虑。正宜敦天父地母,民胞物与之谊。以期不负人与天地并名三才,以参赞天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆载,同乐天年而后已。倘其不体天地好生之德,恣纵自己饕餮之念。以我之强,陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已尽,杀业现前,欲不改头换面,受彼展转杀食,其可得乎。况肉食有毒,以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物,食之则血浊而神昏,发速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清洁之品,食之则气清而智朗,长健而难老,以富有滋补之力。此虽卫生之常谈,实为尽性之至论。因俗习以相沿,致积迷而不返。须知仁民者必能爱物,残物者决难仁民,以习性使然。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若。明道教民,粘竿弹弓尽废。试思从古至今,凡残忍饕餮者,家门多绝。仁爱慈济者,子孙必昌。始作俑者,孔子断其无后。恣食肉者,如来记其必偿。祈勿徒云远庖,此系随俗权说。固宜永断荤腥,方为称理实义。近世杀劫之惨,实为千古未闻。若详推其根源,皆由食肉所致。忧世之士,各欲拔本塞源。申江开办功德林,固已先竖赤帜矣。此邦道尹黄公,镇使王公,知事姜公,及张让三公,吴东山公等诸乡绅,谛闲法师,开如,了余等诸沙门。同悯近世杀劫,拟植仁寿幸福。特步申江之后尘,以树宁地之先声。创办本林,提倡素餐。俾邦人士冠昏丧祭,便用素筵。宴宾会友,悉资蔬食。以代庖之微业,作救劫之大权。专以利生为志,绝非唯利是图。于是聘请名工,制造珍品。以备邦人士冠昏丧祭宴会需用。或来本林以就食,或送贵宅以供用。多少厚薄,俱可随意。凡有惠顾,决无失误。恳祈官商善信,同发戒杀护生之心,共行断荤茹素之事。俾慈风从兹普扇,庶杀劫自此消灭。将见时和年丰,民康物阜。永无天灾人祸,长享安乐太平矣。此固道尹诸公发起本林之深心,而晨夕焚香念佛以恳祷者。尚冀各处效法,故为叙述缘起。
  
启建水陆寿筵小参(代友人)
  只此一念菩提心,即是常住无量寿,普令法界诸众生,性修功德皆成就。恭维无遮胜会斋主,定圣秦太太,宿根深厚,赋性淑贤,笃信佛法,归依三宝。即俗修真,垂母仪于闺壸。随缘体道,作师范于女流。常时厌离娑婆,非徒自作归计。一意欣求极乐,每欲普度群萌。兹值六旬初度,婺焕中天。远离尘嚣之市井,直诣圆通之道场。力辞亲朋祝献之仪,大启法界圣凡之会。以自己之诚心,感三宝之慈力。必得夫与己身,业障潜消,诸缘尽吉。现生膺洪范之五福,临终登九莲之上品。子荣孙贵,奕世长发其祥。道泰时康,阖国咸有其庆。岂徒令当斋正荐,王氏秦氏,祖祢先亡,同生净土。所愿十方法界,四生六道,一切含识,共证真常。本儒者己立立人之心,行菩萨自利利他之事。只因佛由心具,故愿寿与人同。咦,性具福寿妙难诠,奚啻如海与如山,穷尽三际无生灭,迥超思议两重关。
  
对灵小参(代撰)
  三界原来无别法,唯是一心之所作,识得诸法皆由心,何难超凡而证觉。恭维当斋正荐某某居士,宿具灵根,笃信佛法,聪慧明达,温良恭俭。孝顺出于天性,仁慈及于庶物。推因计果,以心验福。当享上寿膺高爵,以大展经纶。何甫弱冠便夭折,而即捐身世。想必爱亲情切,欲得同生净土,故现无常,激发令亲出世之心,以成世间莫大之孝。所谓即不孝以为大孝,由无常而证真常。冀报亲恩,兼警同伦,现身说法,善巧无喻。无如令亲爱子之心,更加真切。恐汝净业未熟,未能往生,故来圆通道场,建无碍会,普济孤魂。以此功德,俾汝未生则即得往生,已生则高增品位。兹者欲汝解第一义,登上品莲,见弥陀于自心,证无生于当念。特设香斋,兼示法要。须知父母未生以前,原无男女之相,四大分散之后,唯有灵知之心。由幻业以相缠,故不能直下了脱,倘凡情以顿息,又何难彻底承当。相因业以幻生,业由心而妄起。心若不生,业便消灭,业尽情空,返本还元。譬如云散长空,天日顿现乎本体。水归大海,江河莫比夫洪深。遍十方而无欠无余,尽三际而不生不灭。此理悟之虽易,证之实难。须发信愿之心,求生西方,定仗弥陀之力,速离五浊。从兹承侍如来,参随海众。闻法受记,开佛知见。断惑证真,得本圆通。然后仗佛慈力,乘本愿轮,遍法界以普现色身,俾迷流以同登觉岸。咦,近水楼台先得月,向阳花木早逢春,自从遍吉导归后,海众悉皆废南询。
  
启建水陆对灵小参 (代友人)
  娑婆原是苦封疆,生死轮回实可伤,拔断爱根归西去,历劫热恼顿清凉。恭维无遮胜会当斋正荐琴涛邵先生,宿植德本,素著景行。读书明理,垂典型于市廛,学道爱人,助政治于官府。通商裕国,人咸佩两袖之清风。济难扶危,心独揭一轮之明月。兼以笃信佛法,崇重三宝,虽未专修定慧,实能上合慈悲。寿临知命,便抛幻躯,事堪痛心,故援金臂。兹者孝男某某,并诸眷属,欲崇追荐之仪,大启无遮之会。须知心佛众生,三无差别,由迷悟之不同,致升沉以硕异。当念昔标清风明月之懿范,原承法身般若之威神。了此则自能息认影之狂心,起反照之正智。方知头本不失,佛自圆成。不离此念,入圣超凡。永辞虚妄之幻苦,恒享真常之法乐。然理可顿悟,事难即圆。宜发信愿之深心,求生净土,定蒙光寿之慈父,导归莲邦。从兹神超清泰,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记。然后乘本愿轮,回入娑婆,逆顺隐显,度脱众生。普令法界有情,共证常住佛性。俾此明理爱人之心,清风明月之操,竖穷三际,横遍十方。庶可谓不辜佛化,不负己灵,超群拔萃,真大丈夫者矣。咦,冰水岂有两种湿,生佛原同一觉心。但能返观观自性,即获本具无价珍。
  
定海张总戎荐亲对灵小参(代撰)
  一念真如性,光明遍大千。悟迷虽有异,本体总天然。恭维诰封某某张老大人,生前积善修德,居仁由义。故致身后余庆长发,奕叶相承,德范恒新,簪缨永继。作股肱于元首,为国家之爪牙。兹者法会宏开,用申超荐。急须了知在生积德,即今受荐之心。性本如如,不迁不变,常寂常照,离念离名。圆满无量功德,具足无边妙用。凡不能令其减损,圣不能令其增益。非色非空,历十界而无异,不生不灭,尽三际而常然。所谓灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。若能如是会得,自然亲见天真佛性,直趣无上菩提。如或未能,须仗阿弥陀佛大悲愿力,往生西方极乐世界。果若圆发三心,直下即登九品,华开见佛,证无生忍。方知前来升沉六道,积善修德,乃至即今亲临法会,闻法受荐,一念心性,从本以来,原自清净无有染污,原自具足河沙功德。咦,一条荡荡西方路,直下归家莫问程。自是不归归便得,故乡风月有谁争。
  
祭盛寅怀文(代了余师作)
  维年月日,方外友了余,谨以香茗蔬肴之仪,致祭于寅怀盛公之灵曰,维公之生兮不生,缘会而生。维公之灭兮不灭,缘尽而灭。若彻悟夫自心兮,生灭不殊虚空楔。纵未明乎本有兮,去来何异水中月。幸夙因之深厚兮,禀性真诚。叹佛缘之稍疏兮,惜未闻净土横超之秘诀。论现因之明廉而公正兮,来报必在诸天宫殿,王公阀阅。虽暂享人天之幻福兮,难免花残而月缺。祈以世福回向极乐净域兮,必蒙弥陀慈父垂金色臂以迎接。从兹永辞五浊恶世兮,常享五清。庶可不负与余久交兮,亦堪慰余末后告公之诚实说。尚飨。
  
祭韩山曦居士文(代法雨常住作 居士品行端方为商界中冠)
  维公之心兮,忠厚慈祥。维公之行兮,廉洁端方。居廛为政兮,德风被处,使彼奢者俭,懦者强,凶恶者迁善,放荡者息狂。笃信佛乘兮,多方宏护而赞襄。溯昔八十四年前兮,本不曾生。即今现在兮,又岂有亡。去来虽无定相兮,主人翁原自露堂堂。若推因以验果兮,不在天宫享天福,定在极乐世界侍愿王。须知天福兮易尽,净土之乐兮,穷未来际了无央。尚祈圆发三心兮,直登上品,庶可彻证本有兮,永为苦海沉溺众生作舟航。尚飨。
  
胡嘉科祭祖母文(代撰)
  呜呼,维吾祖母兮,母德堪师。每一思及兮,辄生伤悲。为女流之懿范,作闺阃之善导兮,实效法乎周之三太,虞之二妃。抚育不肖孙之周挚兮,如天覆地载而无遗。冀予学成德立,出而为国家作辅弼,处而为乡里作仪型兮,岂料予之不才,德不加修,学无所成,俯仰天地,愧莫能支。幸因游学泛览兮,得遇如来普度众生之文词。方知吾人一念心性兮,直与诸佛无二无别,亘古亘今不转移。但以迷悖,逐境生贪,起惑造业,致受果报,于三途六道兮,实于本性不减一毫厘。修持法门无量无边兮,俱不若仗佛慈力横超三界之适宜。以若能生信发愿,以至诚心,念南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界兮,决定感应道交,蒙佛接引,往生西方七宝池。五逆十恶,临终地狱相现,念佛数声,即蒙接引得预下品下生兮,况吾祖母之懿德善行两相资。缅维禹为大圣,不免鲧之神识,入于羽渊,化为黄能兮,不禁悲喜交集,如狂如痴。是以西方有大圣人兮,发之于至圣先师鲁仲尼。伏愿吾祖母谛信而勿疑兮,直下即可蒙佛慈。又祈与吾祖父,并及历代祖妣兮,同发怖生死苦,感佛慈悲之心,依此修持。庶可相率同预莲池海会,亲炙弥陀,承事众圣兮,因兹彻悟本具佛性,以迄圆证夫无上大菩提。尚飨。
  
阿弥陀佛像赞
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:08:07 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  悲哉众生,无所恃怙。孤露竛竮,如逃逝子。纵闻佛法,依教修行。自力劣弱,难破无明。猗欤世尊,慈悲心切。四十八愿,三根等摄。普令众生,信愿持名。仗佛慈力,带业往生。以果地觉,为因地心。感应道交,如磁吸针。如来恩德,穷劫莫赞。唯冀含识,悉副佛愿。
  
观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞
  猗欤大士,誓愿难宣,悲运同体,慈起无缘。寻声救苦,随类逐形,普现色身,遍情无情。若有众生,遇诸苦难,一称其名,立见救援。富寿儿女,凡有所求,礼拜供养,随愿悉酬。何以称名,便获感通,由菩萨心,久证真空。无心之心,合生佛心,众生迷背,无从受恩。因遇灾难,并所恳叨,一发诚心,感应道交。如清凉月,丽彼中天,影现群水,一无所偏。若或无信,莫由相感,如水昏动,月影不显。咎在于水,非月不照,若得澄静,即现光耀。亦如阳春,普生诸芽,遇根枯者,朽腐更加。甘霖普澍,草木同荣,唯无根者,不荷生成。入道之要,信为第一,欲蒙慈济,非信莫得。缅维菩萨,何能如此,为有远本,故致尔尔。远本维何,圆证三觉,名正法明,福慧两足。虽住寂光,悲愿无央,复现菩萨,辅弼法王。十法界身,无身不现,三际竖穷,十方横遍。菩萨功德,难尽赞扬,垂示梗概,作长夜光。特祈江西,居士止净,遍阅藏典,撰为赞颂。恭摹圣像,遍界流布,普令含识,同蒙覆护。
  
疯僧像赞
  奸桧受贿误国民,故劳我师特扫秦。一柄扫帚撑天地,几句法语镇乾坤。惜彼陷溺已深固,虽承指示不问津。致令神归阿鼻狱,铁像千古跪岳坟。
  
净土问答并序
  大矣哉净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,当逊其奇特。十念一念,即登不退,历劫修证者,当仰其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,证大菩提。九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群生。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。如斯大力用,诸佛共宣扬。若此极发挥,诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。幸得闻熏,勉力修习。恐彼无知狂徒,谓为浅近,故此依教赞述,令其奉行耳。
  问,念佛法门,愚尚能修。律教禅宗,智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答,欲知此义,须深明佛力自力大小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣。夫佛与众生,心性虽同。若论力用,天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业,功德智慧,不能显现。佛则具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。佛与众生,迷悟不同。致使力用,胜劣迥异。律教禅宗,皆仗自力了脱生死。所以久经长劫,尚难出离。念佛法门,全仗佛力又兼自力,了脱生死。所以尽此一生,便登不退。
  问,自力佛力,其义云何,愿垂明诲。答,律教禅宗,最初须深明教理,依教修行。修行功深,断惑证真,方出生死。若教理不明,则盲修瞎炼。若非得少为足,便是著魔发狂。纵使理明功深,亦颇断惑。倘有丝毫未尽,依旧不出苦轮。直待惑业净尽,方可出离生死,尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修,始可圆满佛果。譬如庶民,生而聪慧,读书学文,多年辛苦。学问既成,登科入仕。由其有大才能,所以从小渐升,直至宰相。官居极品,再无可升。于群臣中,位居第一。若比太子,贵贱天渊,何况皇帝。毕世为臣,奉行君命。鞠躬尽瘁,辅治国家。然此相位,大不容易。半生勤劳,通身能耐。到下场头,不过如是。若学问才能,稍不充足,则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,断惑证真。只可称臣,不敢作君。(臣决定不敢作君。臣欲作君,除非托生皇宫,为皇太子。修余法门,亦可成佛,但与净土较,奚啻日劫相倍。读者须善会其意,勿泥其词。然依华严末后一著,等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生。正与托质皇宫,为皇太子,意义相齐。净土法门,得华严一经,遂得如大海之横吞万川,如太虚之总摄万象耳。猗欤大哉。)譬虽出生死,尚未成佛。学问不充,不能如是者甚众。譬惑未断尽,不出生死苦海者甚众也。念佛法门,纵不明教理,未断惑业。但能信愿持名,求生净土。临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。既生西方,见佛闻法,悟无生忍。即此一生,定补佛位。此是佛力,又兼自力。谓信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我,感应道交,故得如是。又若深明教理,断惑证真,则往生品位更高,圆成佛道更速。所以文殊普贤,华藏海众,马鸣龙树,诸宗祖师,皆愿往生也。譬如托生皇宫,一出母胎,贵压群臣,此是王力。迨其长大,学问才能,一一充足。便能承绍大统,平治天下。一切臣宰,皆听诏谕。此则王力自力,兼而有之。念佛法门,亦复如是。未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死。犹如太子初生,贵压群臣。既往生已,惑业自断,定补佛位。犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。又已断惑业,如马鸣龙树诸宗祖师,已登补处,如文殊普贤华藏海众,皆愿往生者。犹如昔镇边鄙,不堪承绍。今居东宫,不久登极也。祈尽捨旧习,于此法门,极生信愿,专精修习。则无尽烦恼,不难顿断。无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。尚勉之哉,尚勉之哉。
  
为在家弟子略说三归五戒十善义
  悲哉众生,从无始来,轮回六道,流转四生。无救无归,无依无托。若失父之孤子,犹丧家之穷人。总由烦恼恶业,感斯生死苦果。盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间,为其说法。令受三归,为翻邪归正之本。令持五戒,为断恶修善之源。令行十善,为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作,众善奉行。三业既净,然后可以遵修道品,令其背尘合觉,转凡成圣。断贪瞋痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之大道。故为说四谛,十二因缘,六度,三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死,顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力,即生成办。噫,世尊之恩,可谓极矣。虽父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩实深,报恩无由。今汝等谬听人言,不远数千里来,欲以我为师。然我自揣无德,再四推却,汝等犹不应允。今不得已,将如来出世说法度生之意,略与汝等言之。并将三归五戒十善,及净土法门,略释其义。使汝等有所取法,有所遵守。其四谛,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不书。汝等若能依教奉行,便是以佛为师,何况不慧。若不依教奉行,则尚负不慧之恩,何况佛恩。
  三归者(归,亦作皈。皈字从白从反,取其反染成净之义。)
  一归依佛。二归依法。三归依僧。
  归者归投。依者依托。如人堕海,忽有船来,即便趣向,是归投义。上船安坐,是依托义。生死为海,三宝为船。众生归依,即登彼岸。既归依佛,以佛为师。从今日起,乃至命终,不得归依天魔外道,邪鬼邪神。既归依法,以法为师。从今日起,乃至命终,不得归依外道典籍。(法,即佛经,及修行种种法门。典籍,即经书也。)既皈依僧,以僧为师。从于今日,至命终时,不得皈依外道徒众。
  五戒者
  一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。
  好生恶死,物我同然。我既爱生,物岂愿死。由是思之,生可杀乎。一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沉。我与彼等,于多劫中,互为父母,互为子女。当思拯拔,何忍杀乎。一切众生,皆有佛性,于未来世,皆当成佛。我若堕落,尚望拔济。又既造杀业,必堕恶道。酬偿宿债,展转互杀,无有了期。由是思之,何敢杀乎。然杀生之由,起于食肉。若知如上所说因缘,自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美,不知本是精血所成。内盛屎尿,外杂粪秽。腥臊臭秽,美从何来。常作不净观,食之当发呕矣。又生谓人及禽兽,蛆虫鱼虾,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是。不可谓大者不可杀,小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益,俗人不能得读。当观安士先生万善先资,可以知其梗概矣。
  不偷盗者,即是见得思义,不与不取也。此事知廉耻者,便能不犯。然细论之,非大圣大贤,皆所难免。何也,以公济私,克人益己,以势取财,用计谋物,忌人富贵,愿人贫贱。阳取为善之名,遇诸善事,心不认真。如设义学,不择严师,误人子弟。施医药,不辨真假,误人性命。凡见急难,漠不速救。缓慢浮游,或致误事。但取塞责了事,糜费他人钱财。于自心中,不关紧要。如斯之类,皆名偷盗。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。
  不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭祀,夫妇行淫,非其所禁。但当相敬如宾,为承宗祀。不可以为快乐,徇欲忘身。虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪轻微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。行邪淫者,是以人身行畜生事。报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中。千万亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明利害,及对治方法。则如见毒蛇,如遇怨贼。恐畏怖惧,欲心自息矣。对治方法,广载佛经,俗人无缘观览。当看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。(利,谓不犯之利。害,谓犯之祸害。)
  不妄语者,言而有信,不虚妄发也。若见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无等,凡是心口不相应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑。自未得道,谓为得道。名大妄语,其罪极重。命终之后,决定直堕阿鼻地狱,永无出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是。当痛戒之,切要切要。以上四事,不论出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人,一层罪过。受戒之人,两层罪过。于作恶事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德无量无边。切须勉之。
  不饮酒者,酒能迷乱人心,坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂,妄作非为,故佛制而断之。凡修行者,皆不许饮。并及葱韭薤(音械,小蒜也)蒜,五种荤菜,气味臭秽,体不清洁。熟食发淫,生啖增恚。凡修行人,皆不许食。然此一事,未受戒者,饮之食之,皆无罪过。受戒饮食,一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。(五荤菜,西域有五,此方但四。)
  十善者
  一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。
  此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,则为十恶。十恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下,感天人阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果。决定无疑,丝毫不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒,切莫犯此。悭贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭。他人之财,但欲归我,名之为贪。瞋恚者,恨怒也。见人有得,愁忧愤怒。见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶得罪。言无因果,无有后世。轻侮圣言,毁佛经教等。然此十善,总该一切。若能遵行,无恶不断,无善不修。恐汝等不能体察,今略举其一二。当孝顺父母,无违无逆。委曲宛转,劝令入道。断荤吃素,持戒念佛,求生西方,了脱生死。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿强逼,以失孝道。但于佛前,代父母忏悔罪过,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妇则尽敬。于子女则极力教训,使其为良为善。切勿任意骄惯,致成匪类。于邻里乡党,当和睦忍让,为说善恶因果,使其改过迁善。于朋友则尽信,于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若做生意,当以本求利,不可以假货哄骗于人。若以此风,化其一乡一邑,便能消祸乱于未萌,致刑罚于无用。可谓在野尽忠,居家为政矣。
  
示某比丘尼(系世家妇出家者 代友人作)
  光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久。急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣,发心出家。必须努力勤修,切莫因循度日。出息虽存,入息难保。一息不来,即属后世。当念形质虽禀五漏,心性原具三德。痛洗积劫之女习,力持弥陀之圣号。观此娑婆,浊恶甚于圊厕。信彼极乐,即我本有家乡。不求此世来生,人天王等福乐。唯愿报终命尽,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念兹在兹。念极功纯,感应道交。临命终时,必克果愿。既生净土,顿悟无生。回观世间富贵,奚啻阳焰空华,直同囹圄毒海耳。然欲生净土,先治染习。佛经屡言,富贵难学道,女人亦难学道。良以富贵之人,骄慢成性,奢侈为心。尚不能谦光接物,卑以自牧。又何能息虑忘缘,虚心求道乎。女人则唯矜容仪,常怀妒忌。不知纵是天姿国色,依旧粪袋革囊。既恋幻形,何悟妙性。如来为治此病,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若成,则恋身恃势之习,消灭无余,不异洪炉之化片雪耳。汝以富贵女人出家,凡骄奢艳冶习气,必须彻底抛弃,不使一毫蕴于胸中,将来方有出苦分在。现今法弱魔强,良师善友最不易得。直须上友古人,以古为师。比丘尼传,善女人传,净土十要,净土圣贤录,当熟读之。庶取法有地,堕魔无由矣。近来僧尼,多不如法,不可滥收徒众,坏乱佛法,实为至要。当恪守清规,力修净业。生为坤范,死预莲池。庶不负跳出万丈火坑,亲为如来弟子矣。勖哉勖哉,勿忘我语。
  
戒堂小食榜
  三德圆融之体,因戒以彰。四大幻成之身,依食而住。趣证菩提,须全戒度。精修道品,必赖食轮。汝等既发无上道心,欲得三聚净戒。竭尽心力,投诚礼忏。堂外诸师,及诸护法,唯恐汝等身心疲劳,道业难以成办。于午食前,特设小食,以点汝心,令得安隐。当知此食,体即禅悦。无生无灭,即色即空。同净名之香饭,惑稍方消。乃华严之金刚,劫坏不坏。汝等若能了知三轮体空,六尘即觉。则一念不生,十界消殒。食法心境,一一平等。如空合空,似水投水。消与不坏,打成一段。方可称为持净戒人,是则名曰能报恩者。否则粒米如山,何能消受。则将来之披毛戴角还,大有日在。汝等务各勉旃。
  
幽冥戒牒(现坐道场四字,唯普陀可用,别处当作寻声救苦。)
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[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  心体本净,因迷妄而烦惑斯生。世界原清,由幻业而浊恶顿现。一迷永迷,从劫至劫,沉沦于生死之域,汩没于尘劳之中。观照未起,焉知五蕴皆空。贪染成性,岂了六尘即觉。怀无价之宝珠,枉膺困苦。具常住之佛性,甘受轮回。大觉世尊,愍而哀之。示成正觉,为制戒法。上自三乘十地,下及地狱鬼畜。凡有心者,皆令受持。良以一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前。由此三聚净戒之力,直下止恶防非,反妄归真。垢尽光呈,尘破经出。即业识心,成如来藏。复常住之真心,不迁不变。证寂灭之法性,无减无增。入诸佛位,为法王子。尽来际以度脱众生,俾自他以齐成觉道。懿哉世尊,以戒度生。令离苦以得乐,使即凡以成圣。慈恩浩荡,法利汪洋。虽天地父母,渺不能喻其万一矣。爰有一四天下,南赡部洲,中华民国,省府县界居住,奉佛修因荐亡生莲信士某某,伏为某某,生于某年月日时,享年几十几岁。于年月日时,忽尔神逝。痛念身捐尘世,神游幽冥。未了一心,难出六道。欲仗佛力,导神识以往生极乐。故来本寺,乞说戒以先净根身。由是恭秉佛敕,建坛作法。奉请娑婆教主释迦世尊,极乐导师阿弥陀佛,佛说梵网菩萨戒经,幽冥教主地藏菩萨,现坐道场观音大士,十方三世无尽三宝,临坛证盟,垂慈加被。俾无作妙善戒法,从彼顶门,流入身心。成就法器,绍隆佛种。因兹先令归依三宝,反邪归正。次令忏悔业障,清净根身。次令发四宏誓,上求下化。然后为说三聚净戒,令其身口意业,有所依凭。从兹断恶修善,自利利他。若能自强不息,何难破五住而出二死,满四宏而证三德矣。须知娑婆浊恶,触缘障道。极乐清净,睹境明心。以此受戒无上功德,回向往生极乐世界。三心圆发,十念称名。定蒙弥陀亲接,圣众偕迎。一弹指顷,即生彼国。托质莲胎,永离众苦。闻法受记,顿证无生。然后乘本愿轮,回入娑婆。圆应群机,现随类逐形之身。遍就诸缘,阐即心自性之法。普令法界众生,共入弥陀愿海。可谓最上佛子,真大丈夫矣。作法既竟,用给牒文。仗此功德,即生净土。
  
示陈生(寄居普陀化雨学堂,其父为本堂教习。)
  孟子以君子三乐,过于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才,其事甚大,其任甚重,其关系甚非浅鲜。良由英才得其教育,则可以继往圣,开来学,治国安邦,淑世善民。失其教育,上焉者则无所范围,不能超群拔萃,作一碌碌庸人。下焉者则朋奸比匪,为非作恶,或陷身于乱臣贼子之列,而不自知也。不慧少不努力,老无所成。上负父师教育之心,下失教育英才之乐。唯愿天下英才皆得教育,同享此乐之心,未尝一日忘也。子相貌出众,聪明过人,若肯发愤为学,将来必定大有成就,不可度量。恐以好游,虚度时光。致令拂云干霄之材,反等拱把寻尺之料矣。昨所说诗,恐子未能记忆,今录以示子。庶可助其发愤为学之心,以作顶天履地,举世无双之士矣。诗曰,年少青春似过驹,窗前事业竟何如。欲为天下无双士,须读人间万卷书。雨露难滋枯根草,风雷但化有鳞鱼。相如不愤题桥志,焉得高乘驷马车。又曰,三尺龙泉万卷书,老天生我意何如。山东宰相山西将,彼丈夫兮我丈夫。古人此二诗,其劝励英才之心,可谓亲切恳到至极无加矣。祈熟读而深思之,则幸甚幸甚。
  
示净土法门及对治瞋恚等义
  如来出世,原为令诸众生,断惑证真,了生脱死,直下成佛而已。但以众生根性不等,以故如来曲顺机宜,为说一切大小权实,偏圆顿渐等法。法虽种种不一,皆为成熟众生善根,令其究竟成佛耳。然断惑证真,了生脱死,岂易言哉。若非宿种今熟,及法身示现二种人。纵有修持,亦非即生,及一生二生所能顿了。根机钝者,则久经长劫,尚难了脱,以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难,于是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号。虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人,尚得往生。况诸恶莫作,众善奉行之善人乎。况受持三归,具足众戒之佛弟子乎。净土法门,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘,总因未阅大乘经论,未亲具眼通人。以己颠倒执著之心,测度如来原始要终之道。如盲睹日,如聋听雷。彼固不见不闻,宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法,乃如来普度众生,彻底悲心之所宣说。唯观音势至,文殊普贤等菩萨,能究竟担荷。彼见愚夫愚妇,皆能念佛,便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天,小虫行陆而小地耶。若于此法,能生信向,即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号,都摄六根,净念相继。则即凡夫心,成如来藏。如染香人,身有香气。现在与佛气分相接,临终有不感应道交,蒙佛接引者乎。其摄心念佛,并随分修持,随缘化导等法,及禅宗净宗之所以然,佛力自力之大小难易,详示印光文钞中。祈息心详阅,则自知之,此不备书。
  修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有修行愈力,习气愈发者。乃只知依事相修持,不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时,预为提防。则遇境逢缘,自可不发。倘平时识得我此身心,全属幻妄。求一我之实体实性,了不可得。既无有我,何有因境因人,而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治。(五停心者,以此五法,调停其心,令心安住,不随境转也。)所谓多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因缘观,多障众生念佛观。贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观。则但见垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利。臭同死尸,污如圊厕。谁于此物,而生贪爱。贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号。如甘受和,如白受彩。以因地心,契果地觉。事半功倍,利益难思。瞋者,见境而心起忿憎之谓。富贵之人,每多瞋恚。以诸凡如意,需使有人。稍一违忤,即生瞋怒,轻则恶言横加,重则鞭杖直扑。唯取自己快意,不顾他人伤心。又瞋心一起,于人无益,于己有损。轻亦心意烦燥,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。昔阿耆达王,一生奉佛,坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇,久之昏倦,致拂堕其面。心生瞋恨,随即命终。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙门,为说归戒。即脱蟒身,生于天上。是知瞋习,其害最大。华严经云,一念瞋心起,百万障门开。古德云,瞋是心中火,能烧功德林,欲学菩提道,忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者,以一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。既是过去父母,则当念宿世生育恩德,愧莫能酬。岂以小不如意,便怀愤怒乎。既是未来诸佛,当必广度众生。倘我生死不了,尚望彼来度脱。岂但小不如意,不生瞋恚。即丧身失命,亦只生欢喜,不生瞋恨。所以菩萨捨头目髓脑时,皆于求者,作善知识想,作恩人想,作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性,与佛无二。只因迷背本心,坚执我见。则一切诸缘,皆为对待。如射侯既立,则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空无所有。犹如虚空,森罗万象,无不包括。亦如大海,百川众流,无不纳受。如天普盖,似地均擎,不以盖擎自为其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。岂非自小其量,自丧其德。虽具佛心理体,其起心动念,全属凡情用事。认妄为真,将奴作主。如是思之,甚可惭愧。若于平时,常作是想。则心量广大,无所不容。物我同观,不见彼此。逆来尚能顺受,况小不如意,便生瞋恚乎哉。愚痴者,非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感。妄谓无有因果报应,及前生后世等。一切众生,无有慧目。不是执断,便是执常。执断者,谓人受父母之气而生,未生之前,本无有物。及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散。有何前生,及与后世。此方拘墟之儒,多作此说。执常者,谓人常为人,畜常为畜。不知业由心造,形随心转。古有极毒之人,现身变蛇。极暴之人,现身变虎。当其业力猛厉,尚能变其形体。况死后生前,识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘,乃贯三世而论。前因必感后果,后果必有前因。善恶之报,祸福之临。乃属自作自受,非自天降,天不过因其所为而主之耳。生死循环,无有穷极,欲复本心以了生死者,捨信愿念佛,求生西方,不可得也。贪瞋痴三,为生死根本。信愿行三,为了生死妙法。欲捨彼三,须修此三。此三得力,彼三自灭矣。数息一观,可不必用。以当念佛时,摄耳谛听。其摄心与数息相似,其力用与数息天殊也。念佛一观,但看印光文钞,及净土著述,自知。问,若如所云,即丧身失命,亦只生欢喜,不生瞋恨。设有恶人,欲来害己,将不与计较,任彼杀戮乎。答,凡修行人,有凡夫人,有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者,有以唯了自心为主者。若唯了自心,及已证法身之菩萨,则如所云。以物我同观,生死一如故也。若凡夫人,又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲,无所不容。处事犹须依世间常理,或行捍御而摄伏之,或以仁慈而感化之。事非一概,其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示,乃令人设此假想,以消灭瞋恚习气。此观若熟,瞋习自灭。纵遇实能害身之境,亦能心地坦然,作大布施。仗此功德,即生净土。较彼互相杀戮,长劫偿报者,岂不天地悬隔耶。
  
昭文古会杀生致祭辩讹(即安徽黟县祭昭明太子之会)
  世俗迷惑,以恶为善,以造业为修福者,多多也。其最惨目伤心者,莫过于做会祭神。富家大户,必杀大生以祭。一以冀得多福,一以彰其富有。即贫家小户,亦必杀鸡杀鸭,以期神常保护,令其福寿增延,诸凡如意也。不知天地以好生为德,神为天地主宰诸事,岂其心与天地相反,而为己一享其祭,令无数生命,同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直,赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫,特借祭神之名,大杀特杀,以期悦己口腹。遂相习成风,而不知其为造大恶业。谓为祭神,神其食之乎。况既名为神,必秉聪明正直之德。当以作善作恶,为降福降殃之准。岂杀生祭我,即作恶者亦降福。不杀生祭我,即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行,与市井无赖小人无异,何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神,决不为此妖魔鬼怪,不依道德仁义之事。况深入佛法,彻悟自性,受佛大戒,毕世蔬食之昭明太子乎。按太子姓萧,名统,字德施,梁武帝长子也。生而聪睿,仁恕恭俭。笃信佛法,力修净业。遍览众经,深达谛理。受菩萨戒,居常蔬食。于宫内别立慧义殿,招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食,祭先则以面为牺牲。太子所悟所证,超过武帝奚啻十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言,载梁书,及广弘明集,并居士传。岂有生而如此持戒仁慈,死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭,即便降福,否则即便降祸之理乎。良以世人只知食肉为美,遂以自己贪图臭秽腥臊之见,谓神亦如是,从兹彼此相效,不知其非。譬如蛆虫食粪,意谓天仙亦当贪此美味,而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生,多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人,以偿当日杀生之报者。而一班愚人,一闻杀生祭神,便欢喜踊跃,以为作福。而不知将来变作此等生命,被人杀时,有口不能言,无法得免脱矣。况以深入佛法,受佛大戒,毕生蔬食之出格高人,平白诬以贪图肉食,且杀无数生命以祭之。其逆天悖理,诬圣蔑贤之罪,愈当生生世世,永为此等被杀之物,岂不大可哀哉。安徽黟县卢智睿居士,悯彼本乡杀生祭神之惨,深恐无知愚人,由杀生故,将来自受其报。祈予发明真理,以开导之。俾明理之君子,共扇慈风,挽回劫运。庶得一切含生,悉皆优游生长,各尽天年于天地之间也。因叙其所以,冀彼深知其非而力改之。以作天下太平,人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知,则杀生祭先养亲宴客自奉之非,可以不言而喻矣。若能嘉纳,其利益唯佛能知,祈深思之。
  
世界佛教居士林新林落成颂
  真如佛性,含识共有,奈因不知,迷头狂走。故我世尊,示生世间,普令众生,各悟性天。由机不一,致教不同,爰开律教,禅密净宗。余悉自力,净兼佛力,现生了脱,实为第一。大哉法门,彻上彻下,等觉逆恶,同趋并驾。法流东土,肇启庐山,千数百年,遍界宏传。出家四众,在家四民,获往生者,多难具云。近来世运,愈趋愈坏,欲挽狂澜,非佛莫赖。诸大居士,极力提倡,特创新林,矗立沪上。诸宗咸宏,注重净土,法法圆通,绳其祖武。光本庸僧,无力宏法,仰兹芳踪,心甚悦洽。摅我愚诚,是祝是颂,横遍竖穷,则效无竟。
  
募刻华严经普回向颂
  大哉华严经,为诸经之王。法门与功德,二俱不可量。如来成正觉,直说所证法。预此法会者,唯法身菩萨。二乘虽在座,不见亦不闻。何况诸凡夫,而得预闻熏。佛以大慈悲,摄浅于最深。末后归宗处,令觐弥陀尊。唯此奇特法,凡圣俱遵行。圆摄于等觉,及六道群萌。末世人根钝,断惑甚为难。信愿念佛者,决定登九莲。此经功德力,犹如摩尼珠。随意雨众宝,悉与愿相符。助刻诸善信,各各愿不同。荐亲与祈福,无不获感通。求子即得子,求寿即得寿。宿障咸消灭,所作皆如意。譬如阳春到,草木悉发荣。亦如杲日出,诸事藉以成。纵求世间福,终作出世因。如病遇仙丹,直下便成真。愿诸施资者,所愿皆具得。迨至捨报日,同生极乐国。面见阿弥陀,蒙佛亲受记。法忍证无生,作佛所作事。欲诠功德力,历劫难赞扬。有能信受者,同证无量光。
  
题憨山大师六咏手卷(契真系李国松法名)
  憨山大师,大权示现。宏法功深,忌者诬陷。谪戍广州,以御祸乱。幸有大吏,另目相看。宏法曹溪,慧命续断。相机说法,巨弊消散。护国安民,功高文宪。没后肉身,不坏不变。粤赣相争,归曹溪畔。六祖七祖,彰诸时谚。增辉佛日,为法城堑。著述宏博,日月光灿。大藏流通,惜只少半。遗佚者多,时或出现。六咏妙偈,笔法遒健。文义超妙,愈读愈焕。三百余年,幸无残欠。佛子契真,得诸沪店。欲表鸿猷,特作手卷。祈光题词,以彰法范。遂为略述大纲,以期后哲闻见。
  
题心佛阁
(江苏钱养元居士,以心佛阁等三目求题。然初未谋面,诚恐执理废事,错认消息,邪正混乱。因漫为三歌,冀彼抉膜除翳,邪正分明,理事圆融耳。至于声韵法律,非吾所知,祈于文字语言之外观之,则幸甚。)
  生佛平等只此心,迷悟不同致升沉。欲复本具真如性,须事圆证大觉尊。虔诚礼敬罪业灭,恳切忆念福慧深。一朝惑尽常光现,照彻天地与古今。
  题明心见性之斋
  宴晦清斋竭力参,参透父母未生前。四大五蕴俱脱落,六根七情咸消蠲。烦惑净尽波澄海,真常显露日丽天。识心达本能如此,不负当人字养元。
  题仙佛合宗处
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:10:18 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  仙佛殊宗作么合,一唯究心一固壳。长生到底有终尽,无生毕竟无灭没。若谓三教是一家,一家尊卑实彰灼。纵同个人一身躯,岂可混乱头与脚。须知生佛平等心,百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊,圆证此心独超卓。复愍法界诸众生,迷背此心同演若。随机广演众法门,多方解粘而去缚。或禅或教或律仪,毕竟总为者一著。若能当念离能所,月朗中天水归壑。倘或根钝机未熟,当以净土为依托。如来彻底大悲心,深恐中下永轮落。说此不可思议法,直同阿伽陀妙药。生信发愿持佛名,唯求临终生极乐。如子忆母无间断,感应道交难测度。蒙佛接引得往生,永谢生死苦海恶。见佛闻法悟无生,圆明五眼绝翳膜。承佛慈力己愿轮,回入娑婆度五浊。普令无尽诸含识,复本心源俱成佛。此是超格大丈夫,自利利他真作略。一法普摄一切法,约即是博博即约。佛法广大无边际,世间毫善皆包括。唯有长生炼丹法,绝无一言教人学。试观天觉护法论,批判直截词理廓。岂是儒者偏佞佛,唯善是崇无适莫。仙佛合宗一部书,邪人毁佛妄穿凿。曲引佛法证丹法,鸩毒甘露贮一钵。慧命魔经亦如是,阅之令人正眼矐。斯等尚非老子徒,道德体统全剥削。况复如来最上乘,何能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤,盲引盲众赴火镬。安得常有大力人,普为斯世振木铎。令出邪途归觉路,各各身心得解脱。若谓吾言不足听,一任升天并化鹤。君看世间有智人,谁用摩尼弹黄雀。往劫若种真善根,决不负此一络索。把手相牵行不得,肯否凭君自斟酌。
  
为梨园会首某上堂
  三界原来一戏场,诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇,归路不知枉著忙。法无定相,遇缘即宗。山僧杆木随身,不妨逢场作戏。应彼来机,令其就路还家。须知吾人现前一念见闻觉知之性,与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性,无二无别。但以迷心逐境,背觉合尘。致使轮回六道,了无出期。由善业而暂升人天。随恶业而永堕三途。镬汤炉炭,驴胎马腹。万苦备膺,一灵永昧。认六道业报之身,为自己本命元辰。仗亘古亘今不迁不变之佛性,受头出头没忽升忽坠之苦荼。镜花水月,了无实相。不异当场演剧,生旦净丑,君臣佐使迭更。而主人翁本来面目,毫无改变。惜乎众生当场即迷,以幻为真。弃背本有,枉受轮回。诸佛菩萨愍之,以不思议如幻三昧游戏神通,示生世间。与彼同事,应机说法。唱还乡之曲,指归元之路。令其悉皆了境明心,背尘合觉。亲见本来面目,彻证真常佛性。又恐劣机,未能顿出尘劳。若一受生,难免仍旧汩没。遂即大开方便,令其往生西方。则出离戏场,归家安坐。永离众苦,但受诸乐矣。虽然,因斋庆赞一句,作么生道。(卓杖云)咦,逢斋若会吃饭人,堪现神通游戏身。
  
大云月刊出版祝词
  炎炎火宅,其焰甚炽,加以邪说,助其威势。拨无因果,各谋自利,同室操戈,了无顾忌。悲哉同胞,无所覆庇,虽欲出离,不知去处。爰有开士,特发宏誓,提倡佛法,以行救济。譬如大云,降注大雨,使彼烈焰,直下顿止。因果循环,备明其理,示利人者,正属利己。俾知自心,与佛同体,一切众生,皆宿父母。各宜扶持,如兄如弟,争竞消灭,礼让兴起。进修净业,普扇莲风,生入圣域,没登佛封。唯冀此报,遍界流通,庶几所祝,适得其宗。
  
东瀛佛教会来山欢迎词
  如来大法,弥纶法界,三乘六凡,罔不攸赖。在佛本意,普令成佛,由机不一,对病发药。大小权实,偏圆顿渐,宗教律密,各适其便。如城四门,门门可入,就路还家,庶省心力。瓶盘钗钏,原是一金,百千法门,不离自心。证自心者,名曰成佛,得无所得,圆满三觉。然此诸法,皆须自力,业尽情空,方获实益。根机利者,现生即得,若或钝劣,历劫莫克。由是如来,特垂慈愍,开净土门,普施救拯。无论上圣,及与下凡,悉令现生,登九品莲。法虽无量,此五摄尽,求其稳妥,唯净最胜。以果地觉,为因地心,因果该彻,妙无等伦。由是经论,无不宏赞,荷法道者,普令刻办。大法东来,近二千年,律教禅密,遍界宏传。净土一宗,肇始庐山,迄至于今,蔚乎盛焉。日本一国,虽在东偏,山水钟毓,代有高贤。溯自东晋,法传彼土,此后来学,不胜屈指。三教五宗,东林南山,金刚秘密,悉由此传。古德著述,多为保存,俾彼各国,求法得门。因是之故,人才益充,封疆虽小,全球称雄。去年佛会,邀此观光,接待优盛,馈赠辉煌。今兹来山,愧无珍物,有渎嘉宾,莫摅私臆。幸有新书,名观音颂,聊表衷曲,以为馈赠。大士慈恩,遍周法界,浅草一事,曷胜感戴。唯愿诸公,悉本佛慈,辅君宏法,唯仁是施。凡属国民,一体同观,勿分畛域,稍有私偏。人既沐恩,天自眷德,降祥获福,永久弗忒。富者赠财,仁者赠言,愧无二实,但贡空谈。注重势利,历劫相刑,注重道义,菩提斯成。空谈不空,法道流通,各国则效,令名无穷。
  
李母黄太夫人墓志铭
  语云,天下不治,匹夫有责。以天下乃合众一家而成,使家家夫妇,皆知道义,及与因果,敦本重伦,躬行不渝。则所生子女,习见习闻,如水入器,如金就型,其性情自成贤善。必不至暴戾恣睢,以恶为能也。然人之贤否,资于母者,比父为多。以胎时禀气,幼时观感,有不期然而然者。故朱子著小学。开章即明胎教。而文武周公孔孟,皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教子之权,实不亚于男子行政治民之道。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令参政服官。是何异执刀于刃,能不立见截手乎。李元贤身居商界,有儒者风,笃信佛法,敦行孝友,乐善好施,印送善书。光意其家庭教育,必有大过人者,今寄其母氏行述,祈为作墓志铭,方知所见不谬。按述,夫人姓黄氏,永春水磨乡人。幼娴姆训,性仁孝慈和,深谙世务。年廿六,归李公继如。如公少孤,家贫,伶仃孑立。夫人乐天知命,勤纺织以持家,俾如公安心经营,不怀内顾之忧,以成业起家。每数年一归,夫妇相敬如宾。初无子,遂育义子元春,视之若己出。后生元贤,及女琴娘,一视同仁,了无所谓亲疏也。及二子成立,家颇丰裕,夫人勤俭温和犹昔。如公顾而乐之,谓二子曰,吾家之得有今日,皆汝母克勤克俭,战兢以持之所致也。清光绪末,如公归而筑室,地方土痞,知其富而欲啖也,遂讼于官。凡鸠工庀材,度支会计,皆夫人亲经理之。由夫人平时救难济贫,矜孤恤寡,修桥补路,振兴公益,为乡里所感佩。于是凡善人君子,咸欲救援,土痞惧众怒之难犯也,遂寝其事,可以知夫人之德之才之识矣。及如公没,夫人即持斋念佛,课诸孙读书。琴娘早寡,家贫,迎养于家,谕以守节抚孤,及诵经念佛等大义,母女相辅修持以为常。晚年,孙曾绕膝,元贤又能继其父业,夫人益兢兢焉戒满持谦,不许家人骄奢,及以杀生。凡出,必携金钱,以期遇贫穷者而周济之,其乐善好施,出于天性。所办善举甚多,姑举一二。邑之东关桥,为一邑要道,毁于风灾,值世道荒乱,无过问者。夫人经其地,惄焉伤之,立命元贤克期修复,费巨金不少吝。桥成,邑人士为悬匾联颂美焉。元贤经商星洲,民国十年,以地方不靖,奉母南渡,星洲华侨,拟办华侨医院,夫人捐万金为倡,后以费巨未果,夫人命移其款以办本邑平粜,及与学校。尝恐二子不喻其意,谓曰,吾岂不愿家富,而屡以巨款作义务者,乃为汝等却祸而积德耳,当善体吾意。至十二年癸亥,五月十九日申时,没于星洲寓所。距生于咸丰九年己未,十月初二日戌时,享寿六十有五。兹于十六年月日,与继如公合葬于本邑之大鹏山。子二,女一,孙八,女孙五,曾孙五。噫,若夫人者,可谓镇坤维而辅乾纲,师女流而型闺阃,克尽母道,无忝所生矣。使世之为母者皆如夫人,何至同室操戈,互相诛戮,俾国运危岌,民不聊生,兼致种种天灾,常常见告乎。吾常曰,治国平天下之权,女人家操得一大半。又曰,教子为治平之本,而教女更为切要。盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。铭曰,猗欤李母,赋性淑贤,仁孝慈和,本自先天。相夫教子,各适其宜,福由德大,祸以仁离。救急济贫,矜孤恤寡,凡有义举,无不喜捨。造桥利人,巨费不吝,医院未立,款移周窘。知富招祸,热心义务,积德贻谋,永久弗替。笃信佛法,修持唯谨,母女同心,仪型闺阃。资此功德,求生净土,佛以诚感,得蒙迎取。维兹贤母,女中之英,母咸如是,世自太平。感世竞争,益景懿范,爰书大端,以为世鉴。
  
潘对凫居士望七大庆颂
  猗欤居士,乘大愿轮,示此浊世,现宰官身。小试鸣琴,仁风载道,及乎退休,修持益奥。推恩贫困,普施资粮,特兴净居,复古道场。戒杀放生,劝导维勤,念兹劫运,非此莫援。寿高望七,健愈耆年,心心弥陀,常住不迁。为如来使,辅弼法王,普引同人,共登乐邦。
  
王欣甫居士懿行颂
  於穆王公,宿植德本,赋性纯笃,制行唯谨。孝以奉亲,慈以睦族,化被闾阎,俗转淳淑。居官行政,唯务利民,所治七邑,群颂至仁。凡所折狱,不须繁词,实理实情,俱得其宜。上官倚重,下民感戴,有清末叶,循声无再。但以率真,不事攀援,致令职分,终止县官。期尽天职,无意名闻,只此一事,足征素心。知命赋归,企尽孝养,兴学敦本,为世模仿。及至晚年,阅历愈深,笃修净业,冀出苦轮。迨及临终,果符宿愿,得生西方,顶暖可验。睹公之像,读公行状,实为斯世,最上榜样。爰取大义,述为颂文,以期懿范,仪型后昆。
  
王母蒋太夫人西归颂
  缅维王母,懿德堪钦,慈祥恺悌,乡国悉闻。上法二妃,及与三太,子孙贤善,母仪是赖。长子名震,孝慈第一,凡有善举,悉皆辅弼。昔见其子,即知其母,以无是母,焉有是子。笃修世善,深信佛乘,母子同心,念佛求生。年逾八旬,身心强健,忆佛念佛,不杂不乱。及至临终,正念分明,吉祥而逝,随佛西行。莲登九品,地证不退,留此懿范,永锡尔类。
  
蕴空张夫人西归颂(本名蕴宣 法名蕴空)
  五蕴宣时,当体即空,了此意义,惑业消融。赋性仁爱,民物是矜,慈悲喜捨,俱有分程。即俗修真,居尘学道,圆发三心,专持佛号。精诚既至,感应道交,蒙佛接引,忍界横超。顾命子媳,勖以常念,自利利他,于此可见。奉劝见闻,同发信心,庶于现世,各证妙因。
  
王母杨太夫人懿行颂
(云南王九龄之母,性情静定不执著。一居士云,夫人前生,殆参禅悟而未证者。)
  众生心性,与佛同俦,迷悟向背,各有其由。懿哉王母,宿根甚深,孝友慈善,厚德法坤。其貌如山,其性若石,决疑断计,人莫测识。虽未读书,心与道契,偶形言说,咸属要义。苦乐好恶,险夷顺逆,平等一视,镇静之力。察果验因,宿事禅门,悟而未证,此语颇真。大众受苦,我岂独乐,升沉任缘,的是禅著。(九龄劝母念佛求生西方,母云,大众受苦,我岂独乐,我但升沉任缘而已。)唯知自力,不知佛力,致于净土,殊失巨益。子既深信,代亲修持,当承佛慈,托质莲池。一登净域,彻证唯心,庶可乘愿,普度群伦。
  
龚圆常夫人写经瑞应颂
   蒯若木居士夫人龚圆常,长斋奉佛,修持唯谨。民国五年,特刺臂血,写弥陀,地藏,大悲,往生等经咒,以祈消除宿业,临终往生。至圆满日夜半时,卧而未寐,忽见脚际床外,现一圆光,其大如盘,明逾电光,经一小时多方隐。既见此瑞,益加精进,过数年,念佛而逝。若木适检所写血经,以为此事可以开发信心,因绘图征文,特寄一分于光,乃为颂曰。
  卓哉龚夫人,宿植大善根,志欲振坤维,示生在名门。赋性孝友慈,姆训素所娴,事亲奉舅姑,内外无闲言。相夫教子女,一一悉合礼,困亨无戚欣,知命故能尔。及至闻佛法,致力反闻闻,欲证圆常实,书经续圆音。提起无情刀,刺出臂中血,即使凡夫血,全作善逝说。凡圣原不二,经血浑无别,由其契真智,性光遂露泄。性光圆且常,何得小而促,须知具无明,莫能全体觌。仗此修持力,回向生净土,临终蒙佛接,托质宝莲里。见佛证无生,修普贤行愿,智断究竟时,性光方全现。蒯君惜世人,多多未觉悟,藉此瑞应图,引入如来地。
  
金刚经劝持发隐
  十法界凡圣生佛,虽则高下不同,苦乐迥异。而其心之本体,咸皆寂照常恒,不生不灭,灵明精妙,无变无迁。所谓人同此心,心同此理,一切众生,皆有佛性者,此也。须知此心,不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以体虽不变,用常随缘,随悟净缘,则成四圣法界,随迷染缘,则成六凡法界。纵悟净至极,圆满菩提,安住寂光,迷染至极,永堕阿鼻,受诸极苦,其根身器界,固已天渊悬殊,而心之本体,悉皆了无增损于其间也。果知此义,谁肯以可以作佛,具足法乐之心,枉令永作受生死轮回之苦众生耶。金刚经者,一切诸佛,彻证即心自性之妙法,一切众生,究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执著,而不证得,若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。是以此经,屡以住法著相为戒,以住法著相,纵有修习,总不出妄想执著之外,既全体在妄想执著中,又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,而灭度之,而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃,众生心本自具,但以迷真逐妄,遂成烦恼业苦,初非有失。既经指示,则返妄归真,即烦恼业苦,复成无余涅槃,今岂有得。约智名如来智慧,约理名无余涅槃,名虽异而体原一耳。由其心住实相,不住幻相,故内不见我为能度,则无我相,外不见人及众生为所度,则无人及众生相,中不见所得之无余涅槃,则无寿者相。四相既无,三轮体空,故得万行云兴,一法不著,所以不住色声香味触法而行布施等也。布施,为六度万行之首,举其首而例其余,佛语善巧,不须繁词。如是则波腾行海,云布慈天,不矜不伐,行所无事,则上契如来果觉,下契即心自性,故得受持四三二一句者,其功德等彼十方虚空也。世人不知在离相无住处著眼,遂谓此经破相,不知此经,乃示人广行六度万行,上求下化,兴无缘慈,运同体悲之无上妙相也。须知佛法真利益,必由不著无住而得,欲不著无住,非竭诚尽敬不可,竭诚尽敬,乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师,欲令受持者咸发欢喜诚敬之心,乃请汪鸿藻居士楷书,刊印流通,并附功德颂于后,以期受持者,悉得前人所得焉。
  
观世音菩萨三十二应发隐
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:11:19 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,虽已成等正觉,而复示作菩萨。虽则示作菩萨,而复于十方法界,普现色身,寻声救苦,度脱众生。十法界身,无身不现,令彼一切称名致敬之众生,现在离所受之幻苦,将来得成佛之真乐。于此娑婆世界,因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨,既闻观音得名之因缘,复问游此世界方便说法之事,佛遂略说三十二应身,以明其概。三十二应身者,于十法界之四圣法界中,略举佛,辟支佛(即缘觉),声闻等三法界身。(菩萨乃其本位,故不说。)于六凡法界中,天则略举梵王,帝释,自在天,大自在天,天大将军,毗沙门等六身而已。人则小王,长者,居士,宰官,婆罗门,比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,长者,居士,宰官,婆罗门,妇女,童男,童女,十五身而已。于八部中,天已前列,此则不计,则有龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,又有执金刚神。此八种身,修罗一种,系修罗法界,余则或属于天,或属于畜,或属于鬼。六凡法界,唯少地狱一法界耳,但是语略,非菩萨不于此处现身救苦也。须知三十二应,不过略举大概,以例其余,若详说者,数岂有尽。菩萨兴无缘慈,运同体悲,随机应现,神变无方,能以意会,则妙义全彰。若拘拘然执迹而论,则失菩萨不动真际,现诸威仪,了无计虑,无适不当,如一月普印千江,千江悉现全月,一春普育万卉,万卉各具春光之妙矣。然菩萨所现,尚不止唯有情身,若夫山河城池,楼台屋宇,桥梁道路,树林禾稼。随彼机缘,亦皆示现。怡山所谓疾疫世而现为药草,饥馑时而化作稻粱,足征菩萨慈悲之心矣。广州番禺高塘珠冈寺,宗禅大师,念菩萨恩德,广大周挚,因修一阁,以奉圣像。中供观音本像,两旁供三十二应像。而本愿居士等三十二人,各随己力,出资以助,其功德不可思议。窃念过去劫中,一女人修佛塔,三十二人相助令成,后同生三十三天,倡首者为帝释,辅助者作四方八天之天王。宗禅大师,本愿居士等,不求人天福报,但愿倡者,助者,及现在未来之瞻礼供养者,同得现生慧朗福崇,优入圣贤之域,临终情空业尽,直登极乐之邦,见佛闻法,证无生忍,回入娑婆,度脱众生而已。又祈雨顺风调,民康物阜,兵戈息而天下太平,礼让兴而风俗淳美。爰为发其隐义云。
  
嘉言录题词
  净土大法门,其大无有外,如天以普覆,似地以普载。等觉欲成佛,尚复作依赖,逆恶将堕狱,十念登莲界。普被九界机,咸皆勤顶戴,畅佛度生心,唯一了无再。我以宿业力,曾作一阐提,效法韩欧等,其愚莫能医。幸得病数年,时复深长思,古今众圣贤,岂皆无所知。彼既悉尊奉,我何敢毁訾,虽圣有不知,韩欧焉足师。因兹皈依佛,剃发而披缁,自谅宿业深,宗教非所宜。唯有仗佛力,或可副所期,专心修净业,庶得预莲池。近十余年来,人或谬见问,所答亦以此,不敢稍越分。海盐徐蔚如,以其切而近,再三于京沪,为之付排印。语言虽朴质,人皆不见愠,遗迹而究益,多有生正信。圆净李居士,宿根深复深,注释诸经论,阐明如来心。继以费精神,衰病每相侵,捨博而守约,立志追东林。又欲利初机,作修持规箴,节录文钞语,分类以编纴。并自出净资,印施诸有缘,冀使一切人,勉力希圣贤。敦伦而尽分,各完己性天,众善悉奉行,诸恶尽销蠲。信愿勤念佛,求登九品莲,临终佛来接,有若月印川。直下往西方,永出生死渊,见佛悟无生,渐致福慧圆。因请为著语,以期广流传,俚言入雅目,徒招诮且怜。赧颜贡愚诚,祈各自审焉,若未超等觉,且预回向员。
   
佛说轮转五道罪福报应经集解题词
  众生本性,爰无生灭,由迷背故,轮转永劫。三界无安,犹如火宅,众苦充满,出离莫得。五道轮转,了无止期,有如车轮,上下旋移。佛出世间,发明所以,因背觉故,轮转不已。欲得止息,须识因果,力修定慧,灭除人我。人我情空,见思惑尽,方于三界,永离生衅。然此事理,虽极胜妙,唯上上根,方可亲到。倘或钝劣,莫道现生,或千万生,亦难有成。罪福报应,佛已彰显,三途固恶,人天亦险。以由有福,多为祸基,所得善报,为恶前驱。世尊大慈,特为妥虑,爰开净土,普令得度。若生深信,及发切愿,虔持佛号,即生事办。此经略说,五道轮转,罪福报应,因果俱阐。由读此经,知生死苦,欲了生死,当修净土。王君约之,具大悲心,推阐理事,若指掌纹。在近世中,疏解佛经,如此明达,实莫与京。悯世沉迷,拨无因果,弱肉强食,竞争人我。致使斯民,如堕水火,益热益深,其何以可。特宏此经,详释其义,如聚众盲,令其明视。亦如明镜,普照万象,形分妍媸,像无二样。知因在我,自慎所行,改恶迁善,冀获休征。息竞争风,敦行仁让,俗转淳朴,唯道是尚。王君功德,实难思议,印施利益,永久弗替。共挽狂澜,依正道流,庶几同伦,其乐悠悠。但释经义,未诠净业,引而不发,是谓善说。恐诸阅者,未悟此义,爰为指明,令知出路。如来所说,一切教典,见思不尽,生死莫免。唯有净土,专仗佛力,如子幼稚,赖母抚育。如度大海,须仗舟船,直登彼岸,身心坦然。若昧此义,欲自浮泅,不但吃力,且有溺忧。奉劝阅者,深信因果,回此精力,求生净土。敦行孝友,恪尽己分,以身率物,感化远近。诸恶莫作,众善奉行,克己复礼,闲邪存诚。能如是者,名真佛子,生预圣流,没生佛土。佛法广大,普荫人天,唯兹净土,摄机周全。等觉大圣,逆恶小凡,平等摄受,令登九莲。知娑婆界,五道轮转,知极乐国,九品安坦。善缘悉备,恶缘悉殄,除非痴人,谁不自勉。亲炙弥陀,参随海众,忍证无生,位邻极圣。欲复本性,唯此为要,捨此别修,无人能到。
  
泥金绘像普门品颂
  大哉观世音,彻证法界藏,乘大悲愿力,普现诸色相。寻声以救苦,随感而遍应,如月到中天,万川悉印映。良由众生心,与菩萨无二,因其背觉故,遂致成隔异。既遇诸灾难,仰冀垂救援,即此一念心,便契真觉源。以故一起念,念于菩萨名,遂于当念中,蒙救离灾刑。世尊在灵鹫,广宣法华经,无尽意菩萨,以名敬致征。世尊遂略说,现身救苦事,大地举一尘,略示少分义。由是诸众生,得有所怙恃,如天地覆载,如父母抚育。昔有一善士,欲广菩萨慈,泥金书普门,兼绘救苦仪。年代已久远,幸得常保守,故致吴蜨卿,亲获谨承受。欲启世正信,因祈为著语,愿令法界众,同证实相理。乃忘其固陋,略表诸因缘,庶几见闻者,登第一义天。
  附录
南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记
(山去陕西省城七十里)
   示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。
   观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(释圣量和南谨述 此下乃示迹之记)
  大山岩穴,龙蛇所居。岁久成妖,肆其凶孽。吞啮不已,祸及生民。变怪升腾,非人所制。若非应身大士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,其容思议。然于不思议境,强以文字纪述事迹者。冀千载之下,方来君子,启深信耳。昔隋时仁寿中,此山有毒龙焉。以业通力,变形为羽人。携丹药货于长安,诈称仙术,以欺愚俗。谓此药之灵,服者立升于天。呜呼,无知之民,轻信此语,凡服此药而升天者,不知其几何。又安知堕彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,现比丘身。结草为庵,止于峰顶。以妙智力,伏彼妖通。以清净风,除其热恼。慈念所及,毒气潜消。龙获清凉,安居岩穴。民被其德,各保其生。昔之怪异,不复见矣。由此灵贶达于朝廷。以其于国有功,于民有惠。建寺峰顶,而酬酢之。大士以慈风法雨,普济含灵。慧日净辉,破诸冥暗。于是缙绅向慕,素俗钦风。割爱网以归真,弃簪缨而入道。大士尝居磐石,山猿野兽,驯绕座隅。百鸟聚林,寂然而止。如听法音,久而方散。呜呼,建寺之明年,六月十九日,大士忽示无常,恬然入灭。异香满室,愁雾蔽空。鸟兽哀鸣,山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使降香,奉敕赙赠,以崇冥福。荼毗之际,天地晦冥。斯须之间,化为银界。忽闻空中箫鼓响,山岳摇。瑞云奔飞,异香馥郁。忽于东峰之上现金桥,桥上列诸天众,各竖幢幡,及雨金华,纷纷而不至于地。最后于南台上,百宝灿烂,广莫能知,冲天无际。影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽,缨络铢衣。天风飘飘,焕然对目。尔时缁白之众,千百余人,咸睹真仪,悲喜交集。莫不涕泣瞻依,称名致敬。始知观音大士示迹也。清气异香,经于累月。左仆射高公,具奏其事。皇上览表,嘉叹久之。收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺。拨赐山林田土,方广百里。每岁时降御香。度僧设供,大崇法化。至唐大历六年,改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世,兵火连绵。诸台殿宇,并遭焚毁。虽有残僧坏屋,尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏,前后六次,现五色圆相,祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹,被奏天廷。敕赐金额,为五台山圆光之寺。由是增修宝殿,绘塑真仪。烟霞与金碧争辉,铎韵共松风演妙。诸台屋宇,上下一新。嗣续住持,香灯不绝。慈辉所烛,石孕祥云。法雨所沾,水成甘露。台南数百步,有石泉焉。注之方池,色味甘洁。能除热恼,能润焦枯。舒之则沙界滂沱,卷之则石池澄湛。或时亢旱,迎请者相继于道途。感应如期,州郡已彰于简牍。怀生蒙祐,草木沾恩。自昔迄今,声华不泯。噫,大圣以悲愿力,福被一方。而一方之民,亦不忘于慈祐。每遇清明之月,及夏季忌辰。不远百里,陟险登危。皆以净心踵足而至者,何啻百千万耶。扶老携幼,阗溢道路,相继月余。各以香花音乐,缯盖幢幡资生之具,持以供养。于是头面顶礼,致敬致恭。睹相瞻仪,旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福,弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍,虑其岁月经久,灵迹湮没。持诸残碑,嘱为斯记。普明固辞弗获,甚愧非文。倘遇贤士,改而正诸,不亦宜乎。太白山释普明谨撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。
  
念佛三昧摸象记
(了余师原稿,略为笔削。以佛学丛报检错数句,故录原文。)
  岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。一日,有客诣关而问曰,念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行,非不真切。而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,与所得之相,师其为我言之。予曰,三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知。我既未证,焉能宣说。客固请不已。予曰,若论其法,必须当念佛时,即念返观。专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛者。此之谓也。工夫至此,念佛法得。感应道交,正好著力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。到此则山色溪声,咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼应诸法,而不住一法。光皎皎照诸境,而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照。语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照。双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山,海吞万派。唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事。语于门外汉,遭谤定无疑。又问,人于日用,普应诸缘。何能触目菩提,头头是道乎。答,心生则种种法生,心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。以故器界毛尘,云台宝网。咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际,横遍十方。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场。心心念念,悉契萨婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉。上来所说,如盲摸象。虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者。
  
劝毁淫书说
(维扬张瑞曾居士,重刻格言联璧,令光校订。以原文质略殊难感发,因为笔削,俾文义顺畅。居士欲广流传,劝附入文钞,遂略标缘起,列于附录科中,庶阅者不至以掠人之美见诮也。释印光记)
    三代而下,世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者,莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传,唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说,唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽,淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心,岂肯作禽兽之事。但以聪明子弟,灵敏妇女,一睹此书,悉为所惑。初则艳其词章,以为佳妙。继则情随文转,不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身,甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事,而绝无顾惜者,皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也,烈于蜜饯砒霜。其陷人也,惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦,折福而损寿,破家而杀身,辱先而绝后。及其死也,尚使神识堕于地狱,受诸极苦。久经长劫,莫由出离。可不哀哉。凡作此书,及贩卖此书者,其罪甚于叛逆之首,乱贼之魁。当为国法所必诛,天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人,及一切有心世道仁人君子。凡见此等人,务必劝令改业。凡见此等书及板,务必尽行焚毁。有力则独任其资,无力则劝众共举。又祈辗转化导,俾人各景从。必期于世间永无此书,人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护,灾障冰消。身心安泰,家门迪吉。富寿康宁,现, 身获箕畴之五福。勋徽爵位,后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害,并焚毁淫书十法,详列于后。企有心世道者,采取而举行焉。(四害十法,见格言联璧。)
  
戒烟神方
(千万不可加一味药,加则不灵。)
  鸦片流毒,受其害者,不知凡几矣。有志同胞,每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药,多参以吗啡毒质。虽可抵瘾,受害尤甚。今此神方,简便易办,有利无弊。务望有志戒吸鸦片诸君,从速照服。百发百中,万勿轻忽。
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:12:29 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
    甘草八两  川贝母四两  杜仲四两
      右药三味,用清水六斤。熬至一半,将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。      每次服三钱,温水冲下。   
  (服法)初三天,每药膏一两,加入烟一钱。第四,五,六天,一两药加烟八分。第七,八,九天,一两药加烟六分。第十,十一,十二天,一两药加烟四分。第十三,十四,十五天,一两药加烟二分。第十六,十七,十八天,一两药加烟一分。十八日后,每两药加烟一分,再服七日。以后不须加烟,服完此膏,其瘾自断。并无难受,及一切毛病。真奇方也。断瘾后,切忌再吸。爱惜光阴,保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时,忌食酸味。   
  (防法)倘戒烟期内,发生别种毛病。每两药膏,照期多加烟一分,不可过多。自然病愈,万无一失。   此方治好多人。有每日吸二三两烟者,均服一料断瘾。不但不生毛病,而且精神强健。极灵极效。
  原跋
  印光法师,法名圣量,别号常惭,陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼,世罕知者。甲寅岁,高鹤年居士攫师文稿数篇,印入佛学丛报。霨受而读之,合掌欢喜,叹未曾有。大法陵夷,于今为极。不图当世尚有具正知正见如我师者。续佛慧命,于是乎在。师之文,盖无一语无来历。深入显出,妙契时机。诚末法中应病良药也。戊午春,以历年搜访所得之文二十二篇,印于京师,是为初编。旋谒师于普陀,获稿颇夥,并承知友录稿见寄。己未秋,又以录存各稿三十八篇,印为续篇。是年冬,衔恤南归。南中缁素索阅是书者尤众,爰商之商务印书馆,重付排印,以广流通。复经张君云雷,广为征集。并霨续搜之稿,共增三十四篇。由周孟由,朱赤萌,黄幼希三君。合初续两编,按类编次。详为校勘,较前两次所印尤完善矣。书成,谨记其缘起如是。庚申仲冬,浙西徐文霨敬识。
  
  普劝发心印造经像文(附)
    弘一释演音示纲    弘实尤惜阴演译
  
印造经像之功德
  众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无尽。以是之故,凡能发心,对于佛经佛像,或刻或写,或雕或塑,或装金,或绘画,如是种种印造等法。或竭尽己心,独力营办。或自力不足,广劝众人。或将他人之已印造者,为之流通,为之供养。或见他人之方印造者,为之赞助,为之欢喜。其人功德,皆至广至大,不可以寻常算数计。何以故。佛力无边,善拔诸苦。众生无量,闻法为难。今作此印造功德者,开通法桥,宏扬大化。遍施宝筏,普济有缘。其心量之广大,实不可思议。故其功德之广大,亦复不可思议也。敬本诸经所说,略举十大利益。谨用浅文,诠次如左。
    一,从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻。   贪瞋痴,为造孽种子。身口意,为作恶机关。清夜自检,此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之,所造罪业,多于寒地之冰山,能勿骇惧。虽然,罪性本空,苟一动赎罪心机,誓愿流通圣经,庄严佛像。罪恶冰山,一遇慧日,有不消灭于无形者乎。
    二,常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾,悉皆不受。  人间种种恶报,无往而非多生恶业所感。一念之善,力可回天。修行善业,而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去,其感动吉神,而蒙护卫,此中实有相互获益之关系。盖神道天道,自佛法言之,均为夙业所驱,未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法,常有无数天神,恭敬拥护。阿难集经,四大天王,为之捧案。印造经像,为诸天龙神,非常欢喜之事。以此功德,而感吉神,常为拥护。终此报身,离诸灾厄,宜也,非幸也。
    三,夙生怨对,咸蒙法益,而得解脱,永免寻仇报复之苦。  人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为,莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执,为救苦雪难第一工程。印造经像,普益人间,为不可思议之法施功德,所及至广。法雨一滴,熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩,转祸而为福。其权何尝不操之自我也。
  四,夜叉恶鬼,不能侵犯。毒蛇饿虎,不能为害。  悭贪丑行,为堕落鬼道之深因。瞋火无明,为降作毒虫之征兆。结怨多生,寻仇百劫。恶缘未熟,任尔逍遥。时会已来,凭谁解救。鬼魅相侵,虎蛇见逼。孽由自作,事非偶然。修士惕之,印造经像,预行忏罪。于是纵有恶缘,悉皆消释。倘临险地,胥化坦途矣。
  五,心得安慰,日无险事,夜无恶梦。颜色光泽,气力充盛,所作吉利。  尘世多众,十之七八,在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生,十之七八,在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者,我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗,危孰甚焉。况乎欲心难餍,有如深谷。无事自扰,不风亦波。此所以形为罪薮,身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者,或以亲沾法味而开明,或则暗受加被而通利。诸障雪消,心安神怡。润及色身,有断然者。
  六,至心奉法,虽无希求。自然衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长。  至人行事,所见独真。事机一至,急起直追做去。无顾虑,无希求。发心至真切,用力至肫挚,自然成就至超卓。印造经像之事,以如是肫切恳挚,至诚格天,至心奉法之人为之,虽不计功德,而所得功德,实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之,自然一一具足,而无少欠缺。苟或有人,心存希望,而始行善,发心不真切,结果即微薄,可决言焉。虽然,一念之善,一文之细,皆不虚弃,皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地,一传化百,五传而后得百万兆。作宏法功德者,乌可无此大计,无此决心哉。
  七,所言所行,人天欢喜。任到何方,常为多众倾诚爱戴,恭敬礼拜。  夙生存嫉妒心,造诽谤语。扬人恶事,暴人短处,称快一时者。殁后沉沦百劫,惨苦万状,备受一切恶报。一旦出生人间,因缘恶劣。任至何地,动遭厌恶。任作何事,都无结果。而宏扬佛法之人,善因夙植。存报恩之心,充利群之念。或净三业,作写经画像功德。或捨多金,作印经造像功德。所得胜福,不可称量。现在一切受大众欢敬之人,原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人,实从现今宏法功德中出。植荆得刺,栽莲得藕。一一后果,胥由自艺也。
  八,愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身。  夙生吝于教导,以及肆口谤法,肆意毁谤有德之人者,沉沦重罪毕受后,还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹,恣杀牲禽,以及曾为渔夫屠夫,猎户庖丁,与曾操制造凶器火器毒药等权,助成他人凶杀之业者,沉沦重罪毕受后,还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌,止知剥人以肥己,悭吝鄙啬,不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后,还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣,心存谄曲。巧言令色,掩饰行欺。逐境攀援,容量浅窄。因循怠惰,倚赖性成。烦恼垢重,怨愤易发。妒忌心深,情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后,还得多生女身报。惟有佛法,善解诸缚。苦海无边,回头即岸。罪山万仞,息念便空。是以虔作流布佛经,庄严佛像之无上功德者。过去积罪,自然逐渐铲除。未来胜福,稳教圆满成就。
  九,永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。  一切含灵,捨身受身,往返六道,如车转轮。千生万劫,常在梦境。作善不已,罪毕斯升。骄纵忘本,种堕落因。作恶多端,福削寿倾。百千万倍,恶报堪惊。地狱饿鬼,以及畜生。堕三恶道,万劫沉沦。难得易失,如此人身。作十善业,修五戒行。生人天道,夙福非轻。诸佛如来,悲悯同深。广为说法,首重摄心。正念无作,离垢超尘。是故印造经像,上契佛心。仅此微愿,已种福因。自是厥后,做再来人。诸福圆具,出类超群。
  十,能为一切众生,种植善根。以众生心,作大福田,获无量胜果。所生之处,常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛。  佛世有一城人众,难于摄化。佛言此辈人众,与目连有缘。因遣目连往,全城人众,果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫,曾为樵夫。一日入山伐木,惊起无数乱蜂。其势汹汹,欲来相犯。目连戒勿行凶,且慰之曰,汝等皆有佛性。他年我若成道,当来度汝等。今此城人众,乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念,故与有缘。种因于多劫之前,一旦机缘成熟,而收此不可思议之胜果。由此观之,吾人生生所经过之时代,在在所接触之万类,一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地,皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中,散播福德种子。一一众生,皆与我有大缘。一一众生心田中,所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果,即为播因者道果成熟时期之妙庄严品,亦无不可。且吾人能先行洁治自己之心田,接受十方三世诸佛如来之无上法宝,作为脱胎换骨,转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来,有大因缘。诸佛愿海胜功德,一一摄于我心中。我愿与佛无差别,诸佛慈愿互相摄。因该果海,果彻因源。无边胜福,即缔造于此日印造经像,宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘,善觅福田,善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴,如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。
  
印造经像之机会
  印造经像者之所得功德,已略如上述。但何时何处,足以适用此种植福之举。特为研究,以便力行。今谨约述如次。
    一,祝寿  生本无生,无生而生。法身寿算,本来无有限量。其现在幻躯,乃从业报中来。报尽便休,无异昙花一现,何寿之足云。今为随顺俗情故,姑且开此祝寿方便门。  凡自己家中,或长者,或侪辈,或自身,举行祝典时。切勿杀生宴客,浪掷金钱,妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉,征文征诗,接收过情之称许。作此虚文,对众即为欺饰,问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚,而从事于印造经像。(有力则刻经造像,无力则写经画像。)仰以报四重恩,俯以济三途苦。既能获无量福庆,又可留永久记念。此种胜举,尊者居士,尤宜悉心提倡,留良榜样与多众看。若亲戚朋友家,举行庆祝时,亦劝准此行之,为造胜福。双方所得功德,不可称量。
    二,贺喜  一念妄动,而起欲爱。于本空中,幻出色身。终此天年,但见百苦交煎,诸怨环逼。闻法而觉醒者,方惭愧痛苦之不暇,又何喜之足云。夫妻父子,无非夙债牵缠。安富尊荣,尽是生埋境界。是以觉王眼底,在在可悲。今为多方汲引故,姑且开此贺喜方便门。 凡男娶女嫁时,生儿育女时,职位升迁时,新屋落成时,公司行号开张时,凡百营业获利时,以及其他一切世俗所认为欢喜之事。事而在己,应省下欢喜钱财,作此刻经造像之殊胜功德。其戚友之表情道贺者,宜预向声明所定意旨,俾知所遵循。群以宏法范围内事,为多众示范。由知识阶级,开此风气。转移俗尚,响应至捷而至宏远,可以断言。事在戚友,亦宜迎机利导,免作无谓之举。省下金钱,作此自他兼益之图。
    三,免灾  天灾人祸,无代蔑有。灾分大小,胥由一切众生别业同业,感召而至。灾字从水从火,示其来势猛烈,有一发而不易收拾之概。灾殃之种别,若刀兵,若瘟疫,若饥馑,若牢狱。若洪水为患,田庐淹没。若大地震裂,城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾火灾,以及其他猝不及防之一切悲惨之结果,皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心,思患而预防。讲求避免之方,不可一日缓。今为饶益一切有情故,特别开此免灾方便门。 无论山居水居平壤居,所有种种因境而生之特异灾厄。以及刀兵寇盗,疫疠火患牢狱。与多生怨对,寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长,及诸眷属,与诸戚友,祈祷免祸。或为并世而生之一切众生,发大慈悲心,代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生,发大菩提心,代为祈祷免祸。其最实际最有效之胜举,当以流通佛经,庄严佛像,为第一美举。是何为者,以十方三世诸佛,悯念众生故。三界灾厄,惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人,与诸佛慈悲救拔之深心宏愿,默相感通故。
  四,祈求  动若不休,止水皆化波涛。静而不扰,波涛悉为止水。水相如此,心境亦然。不变随缘,真如当体成生灭。随缘不变,生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒,触处障碍。一悟则究竟涅槃,当下清凉。不动道场中,本来一切具足,又何欠缺驰求之有。今为多众劝进故,特别开此祈求方便门。  凡为自己,及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿。为子嗣艰难者求诞育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解释。营业之求顺遂。一切作为之求如意。(但有伤道德之行为,及职业,与佛道不相应故,均在屏除之例。)求国内平和。求世界平和。求现在未来一切法界众生回心向善,离诸魔难。以至一切闻法之人,求增长智慧。求证念佛三昧。求临终时无诸苦厄,心不颠倒,往生极乐。皆宜作此写经印经造像画像功德。至诚祈祷,终能一一满其所愿。
  五,忏悔  省庵法师劝发菩提心文有云,我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道。经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化。而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦。而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根。世世生生,随逐于我,心无暂捨。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而竟生末法,何障而不见金身。抚躬自问,能不惶悚无地。今为消除罪障故,特别开此忏悔方便门。 修持戒行,为末世众生,度脱生死苦海,最重要最切用之一方法。欲修戒行,当向律藏诸法典参求。在家弟子,宜读十善业道经,在家律要广集,优婆塞戒经,菩萨戒本经笺要,梵网经合注。出家戒律不备录。夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事,深自追悔。而欲以忏悔开灭罪之门,辟自新之路者。当以流通佛经,庄严佛像,为最有效。作此功德时,至诚忏悔,以赎前愆。前此所作诸不善业,可以立即消灭。若代为他人忏悔者,亦适用此方法。
  六,荐拔  树欲静而风不息,子能养而亲不在。此普天下为子女者,对于父母养育之恩,酬报无从,而抱无限之悲痛者也。然而吾父吾母,躯体虽殁,尚有不与躯体俱殁者在。是何物,曰灵性是。此灵性者,捨身受身,被夙业所驱,重处偏堕,自难作主。循环往复,三途六趣。从劫至劫,了无出期。吁嗟乎,三界火宅,岂得留恋。善哉莲池大师有云,亲得离尘垢,子道方成就。是以善报亲恩者,当虔修出世法。使我今生之生身父母,仗我不可思议之愿力,脱离生死苦海,为第一要图。并使我百劫千生之生身父母,现尚滞留于六道中受苦无量者,咸得仗我不可思议之愿力,方便脱离生死苦海,为第一要图。以念多生父母深恩故,作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故,视六道众生皆父母,作六道众生未度尽时,誓不成佛想。无论先觉后觉,人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故,特别开此荐拔方便门。 凡值父母丧亡。或亡后七七记念。一周年记念。以至数周年,无数周年记念。或死期,或诞辰,或冥寿,作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母,及外祖父母,与其他一切平辈幼辈,亦宜作此功德,以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时,亦宜以此类宏法功德,代却一切无益之礼数。其所获功德,至无限量。
    以上所述,不过仅就大概言之。此外植福机会,不胜枚举。欲悉其详,广诵一切经典自知。
  
印造经像之方法
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-9-19 17:13:26 | 显示全部楼层

[印光法师]印光文钞全集增广印光法师文钞卷第四

续-《●[印光法师]印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四》

摘自《无量香光网文章集锦》
  一,写经  凡大藏经中诸经,及诸律论。以至古今来一切大德之著作。长篇短段,集联题颂,皆可恭敬书写。或与通达佛法之人商量,酌定一切,尤为妥善。若自己不能写者,可以托人为之。若自己能写,则以自写为是。书法虽不必如何精美,但须工整,不可苟且潦草。普陀山印光法师云,写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。又谓古人写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。慈训殷勤,感人至深。敬录之,为作写经功德者劝。
  二,画像  凡佛菩萨像,皆可绘画。或大或小,或坐或立。或墨画,或著色,均好。长于作画,长于画人物。而又熟览内典者,尤易得法。如于画学毫无根柢。下笔之宜忌,漫无把握者,勿轻易为此,致惹亵慢而招过咎。
  三,刻经印经  或刻木版,或排印,或石印,均可酌量行之。或出资向流通处,指请现成经典,赠送有缘,以广流布,而宏劝化。或于他人劝募之时,出资赞助,作见闻随喜功德。悉可种植善根,获大利益。有光纸,落墨不可用。若贪贱用之,所得功德,较用本国纸,当减十倍。不可不知。
  四,刻像印像  得名画家画就之佛菩萨像,求其流传久远,广行摄化者,莫善于制版刷印。或倩名手,镌刻坚质木板。或勒石,或制铜版,锌版,及玻璃版,均佳。
  
发愿文之程式
    此种发愿文,应附书于经像之后。格式甚多,不胜具述,今略举六例如下。
    一,写经  某年月日,弟子某,敬写某经若干部。以此功德,愿我震旦国中,以及世界各国。风调雨顺,物阜时雍。灾难消除,干戈永息。共沐佛化,同证菩提。(祝愿辞,尽可随意活变,此特备一格式而已。)
    二,画像  某年月日,弟子某,敬捨微赀,请画师某,恭画某佛某菩萨像若干纸。愿我身体安康,资生具足。现世永离衰恼,临终往生西方。并愿以此功德,回向法界众生。同度迷津,齐成佛道。
    三,刻经  某年月日,某居士(或其他相宜之名称),几旬生辰。弟子某某等,咸以戚好,窃援昔人写经祝寿之例。敬刻某经,并印送若干部。以广弘愿,亦祈难老。伏唯三宝证知。
  四,印经  某年月日,第几男某诞生。弟子某敬施资印送某经若干部,以结法缘。并愿法界无子众生,皆得诞生福德智慧之男,绍隆家业。弘宣佛法,普利有情。绵衍相承,尽未来际。
  五,刻像  某年月日,弟子某某等。捨资合刊某佛像,或某菩萨像,并印送若干纸。惟愿我等罪障消除,福慧增长。早证念佛三昧,共生极乐莲邦。普度众生,同圆种智。
    六,印像  某年月日,弟子某,敬施资印送某佛像,或某菩萨像若干纸。伏愿仗此功德,为母某氏,(若为他人者,可随改他名称。)忏某罪某罪。诸如此罪,愿悉消除。或不可除,愿皆代受。令现前病苦,速得安痊。若大限难逃,竟登安养。仰乞三宝,证明摄受。
    如欲广览愿文格式者,可请阅灵峰宗论。此书系扬州东乡砖桥法藏寺刻版。价两元。上海有正书局,及上海北泥城桥北京路佛经流通处,北京卧佛寺佛经流通处,以及他处著名之佛经流通处,皆有寄售。价约二元左右。此书首卷,全载愿文。如能熟读此愿文,不仅能通愿文之格式,并能贯通佛法之精义。奉劝有志之士,其毋忽焉。又发愿虽为自己之事,必须附以普及众生等语。如是,则愿力普遍,功德更大矣。
  
写时画时之注意
  写经画像之时,宜断荤酒。沐浴,著净衣。拂拭几案,焚香礼佛,然后落笔。如是乃能获胜功德,得大利益。故印光法师云,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。又印光法师文钞中,有竭诚方获实益论,言此事最为详明,宜请阅之。印光法师文钞,系上海中华书局排印增广本。各埠分局皆有,可就近请之。
  
结论
  观以上所说写画刻印佛经佛像,有如是等胜妙作用,及如是等种种应用方法。以是,吾人应随时随力,依此方法,欢喜奉行。其家境富裕者,可以任刊刻经像等事。即资用不充者,亦可自己抄写映画。及量己力所及,请已经印就之经像等,转施他人,以结善缘而增福德。虽施经一部,施像一纸。倘出以至诚恳切之心,其功德亦无量也。  又无论男女老幼,得见此文。而能欢喜踊跃,出至诚心,广大心。随时随处,向人宣说流布佛经,庄严佛像。如上所述,种种消灾救难,种福获益之事。开导大众,不厌不倦。虽遇无知谤阻,不较不馁。此一团宏扬大法之真诚,如纯粹之黄金然。愈经烈火锻炼,光彩愈焕发。精诚所至,天地鬼神,皆将感格。何况无知之人,天良同具,而终无感化之机乎。又乐成人美,奖人为善之道,尽人可行。不论何时何处,随见随闻,有人偶尔发心,作宏法功德,不问已作现作将作,一一出吾欢喜赞叹之语,以温慰之,策进之。使当人向善之心愈坚壮,余人慕善之心咸热烈。此不费分文之无上功德,尽人可为。此普劝发心印造经像文,传达之处,无论见者闻者,皆得方便为之。彼盛倡手无斧柯,为之奈何之说者,乃自暴自弃,自误误人之言也。如来舌相,薄净广长,能覆面轮。此希有之福德舌相,实从万劫千生赞叹随喜之功德中来。至诚宏法之人,随时随处,迎机利导,方便善巧。勤作赞叹随喜功德之人,善于运用其广长舌相。谁谓不可以此胜妙功德,革除众生罪业之相,而获福无量哉。
  
阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意(附)
  学人阅览寻常书本,每于翻动页角时,往往用指甲掠划。以致纸质伤损,指印纵横,殊失尊重保护之道。此种恶习,施之于寻常有益身心之书籍,已有罪过。何况佛学经书,为超出生死苦海之宝筏。天神地祇,咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢,不加爱护哉。且末世众生,福量渐薄。享用各物,得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸,亦远不如前。若常常划翻,纸易破裂。以此积习,施之佛学经籍,乃大不敬,急宜切戒。旁观者能善言劝导,使之悔改,功德甚大。  又有以指尖蘸口中津液,粘纸翻掀。虽纸质未必损伤,然墨色及纸角纯白之色,易致污染。又以污秽口液,抹于佛经之上。亵渎之罪,实无可逃。况乎有病之人,口津沾书。易使后来展诵之人,得传染之病。以己累人,尤为损德,所当切戒。窃谓佛书流通世间,为养人慧命,度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜,期其传之久远。救拔多众,普利有缘。各页翻动之时,当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽,宜加慎重。其始虽觉未惯,久之自能得心应手也。  又临开卷时,案头尘垢,先须揩抹干净。经籍面页底页外,能加外护,或纸或巾,均佳。
  
唐义净三藏法师西域取经诗(附此以见闻法之幸)
  晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。去人成百归无十,后者安知前者难。远路碧天唯冷结,砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。
附录安士全书印造经文发明
  虽有嘉肴,弗食不知其美。虽有至道,弗学不知其善。天下最易失者人身,至难闻者佛法。如来不出世,则天上人间,皆如长夜。不特庸流局于所见,即儒者亦囿于所闻。仰首观天,以为止此日月,而不知有微尘之刹土。以为厥初生民,始于盘古,不知旷劫以来,阅历无边劫数。天帝天仙,以为至尊无对矣,不知轮回六道,尚等凡夫。身死之后,以为形灭神消矣,不知一点灵光,生生不昧。父母眷属,身殁之后,遂谓无可如何,岂知得此法门,纵经千生万劫,自有酬偿之道。善士坎坷,恶人得志,即谓天道难凭,岂知宿业所招,纤毫未爽。大矣哉,如来之教典,真所谓渡海之慈航,幽途之宝炬,婴儿之乳母,而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时,梵王帝释,皆执持旛盖。四大天王,皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍,可仿佛其万一乎。印之造之,其容已乎。
附录证通法师西资社同誓文
  维隆兴元年,岁次癸未,四月八日。释师友,洎阖会大众,归命极乐世界阿弥陀佛,菩萨海众。愿运洪慈,俯察微志。某等惟念宿福深厚,生处中华。恭睹大藏七经,纯谈净土,依正庄严,功德胜妙。返观此处三恶八难,多不善聚。生老病死,寿命短促。自力修行,难进易退。先圣悯我等故,立此念佛法门。深谈易往,激劝求生。古今圣贤,宏此道者,其书山积。湖海缁素,结此社者,代不乏人。十方众生,往彼国者,多如驶雨。我等是以亮情天发,不约而同。秉志有归,佥心西境。既念念不忘,期终此报,决取往生。我等尚虑性习不同,世务萦绊。口谈极乐,意恋娑婆。理事不明,行愿有阙。旦祈云同,夕归攸隔。于是谨涓吉日,聚会投诚。稽首梵容,立兹宏誓。仰愿慈尊,舒紫金手,抚摩我顶。启红莲舌,密授我记。庶我此生已去,诸恶不作,众善奉行。不值邪师,不失正念。命终之日,无病无苦,身心悦乐。随从如来,同归安养。莲华早开,悟无生忍。游历十方界,奉事诸佛身。济拔苦众生,同成无上道。虚空有尽,我愿无穷。若见若闻,俱沾利乐。
普为现在印送受持以及永远展转流布增广文钞者回向颂曰
    净土法门,是法界藏。机理双契,最为无上。等觉大圣,逆恶小凡,律教禅密,普遍包涵。十方诸佛,尽劫宣扬,妙义奇勋,尚难周详。况我凡庸,偶有发挥,地尘海滴,微乎其微。自谅陋劣,非佛莫度,亦有同志,唯此是务。由是故有,种种芜语,聊摅愚诚,岂宏净土。因诸居士,为利初机,数次刊布,冀有所依。有叶德广,出资三千,拟作印费,期广流传。八月长围,陕垣堪悲,围解求救,尽数济饥。又有善士,随意捐助,三五千部,尚可凑数。愿出资人,及读诵者,消除业障,增崇福祉。家门清吉,身心安康,生入圣域,没往西方。先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,法界众生,同证菩提。
    民国十六年丁卯夏历二月十九日古莘常惭愧僧释印光谨撰




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