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[益西彭措堪布]菩提道次第广论中士道讲记(下)
续-《●[益西彭措堪布]菩提道次第广论中士道讲记(下)》
摘自《无量香光网文章集锦》
可以毫不夸张地说，连想一想“自己快不快乐，这样生活有没有意义”的念头，都生不起来。下至于好好穿一下衣服，稍微系紧一点皮带，心都专注不了，心想到什么就直接去做。这样的人生，连属于自己快乐、放松一上午的时间都没有。这就是以自己毁坏自己。
后一类耽著现世的修行人，都是表面行持善法，自己束缚自己：自己的心已经飞到别处，还显示各种威仪做那些狡诈的行为；将自相续的迷乱放在一边，不去对治，身口却精进地修持善法；舍弃了智慧本尊，却修一些财神和世间护法；相续中并无慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起无量迷乱分别念之后，在自己的门上贴着闭关的标签；自相续中没有丝毫断证的功德，心里却在计算我已经闭了几年几个月；相续中，没有布施一口饭的舍心，口中却念着布施身体、请你拿去我的血肉等断教词句；心中对三宝没有信心，却打着鼓、摇着铃，求三宝保佑；经书、供品、法器已经成了求取财富的工具，还说自己在实修念诵和供养；在大众场合，害怕别人揭露自己不是上师、比丘，外表显现狡诈的行为，而在家里，完全是安住散乱、做一些世间琐事度日；本尊咒语是在路上念，大念珠是在人群当中数，一切善法都成了卖弄。
这样的人过了几年，竟然加入到上师、老师的行列。白财和黑财如天上降雨般堆满了精舍。美食、恭敬、承事、施主们的信心、寺庙僧人的恭敬等源源不断现前时，我们这位大德再也不会观察自相续，决定会产生无意义的傲慢。即使佛陀现在眼前，他也没有信心和恭敬。他有的只是观察道友的过失，对施主这样那样的不满意，对各种受用的不满足，在房间里呆不住，还有就是“我什么都需要！”
如此他相续中贪嗔如烈火般燃烧，在他的周围充满了各种人情面子、世间八法的事，都是护持在家人和施主的心。他的行为只会让真正的出家人痛心。
因果的观念逐渐远离他的相续，唯一就想：我现在怎么做都可以。因此，三门放逸、随意而行。渐渐魔鬼会来摄受他，还误以为是现见本尊，其实自己已经成了魔鬼的同类，与圣道完全相违。自相续和佛法完全背道而驰，他的下场是死后立即堕入孤独地狱。
可见以上两种恶道的根本，就是追求现世的分别念，所以是我们唯一的所禁。一切追求现世的所作都可以归纳在上述的恶道当中，这些就是所断法。
寅二、能禁
上至有顶下达无间地狱以上，不论受生在三界的何处，周遍都是痛苦的自性，都是痛苦的幻轮。就像身处火坑、厕所中或者针尖上，连毛尖许安乐都没有。已作的全部是痛苦的自性，没有芝麻许实义，因此，今生世间的事业毫无用处。
如果我们能这样如理作意：现在获得暇满人身，遇到了具相的上师，在可以自由修持圣法时，我一定要修持解脱轮回苦海的方法。唯有内心深处猛利产生的这种心，才是真正的别解脱戒。
一切四部律藏、二百五十条戒、声闻缘觉的论典以及三藏的意义，都可以归纳其中。可以说，这是一切道的基石、一切善法的根本、一切乘的基础。所以，心中生起舍弃追求今生的无伪出离心时，就是进入了解脱道的第一道门。因此，应当真实生起这种出离心。
如果尚未生起，就应当数数观察总的轮回痛苦，以及自他一切所作是无常、痛苦的自性，必须依此方法通过勇猛精进，在相续中生起出离心。
因此，别解脱戒的体性就是无伪的出离心。没有这个根本，别解脱的八关斋戒乃至比丘戒都无法获得，最多是善愿戒和怖畏戒。所以，下至受一天斋戒，也应以真正的出离心摄持而受持。
另外，菩萨戒中的愿行菩提心两种学处，或者自他交换，这一切都要落在体会到众生具有大苦这个要点上。如果没有思惟苦谛的体会，发菩提心也只是空话而已。因为菩提心是以大悲为因，而大悲来自了解众生的痛苦。相反，不能认识众生的痛苦，必定不能生起菩提心。如此大乘的修行也就没有所依。
总之，以出离心为体性的别解脱戒，是一切圣教的根本或基础。
子二、道的核心——修习人无我空性
正如《入中论》所说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”一切轮回诸苦来自有漏业，业由烦恼造作，烦恼以萨迦耶见引起，因此，我执是轮回的根源，是集的根本。相反，要解脱轮回的结生相续，必然应当在因上断除烦恼，而真正能从根上断烦恼的唯一对治就是通达人无我空性的智慧。所以，解脱道的核心就是修习人无我空性。
所谓“人无我”，即常一自在的我丝毫也不成立，也就是在微尘和刹那的蕴聚相续上，除了不观察假立为“我”之外，再不会有其它实有自性的我。由此可知，常一自在的我，只是以第六意识执著的遍计、假立的我，对“我”的执著只是一种虚妄分别而已，因此一定可以通过修人无我空性遣除。总之，所空是以自己第六意识执著的人我观念，能空就是无我的正见。具体抉择人无我的正见，在《辨中边论》、《入中论》、《入行论·智慧品》等大论典中都说到了详细的方法和理论，在《观住轮番修心法》中有实修的引导，应当配合这些法要，真正修习无我正见。
如果能安住在无我的正见当中串习，一直颠倒执著“我”和“我所”的观念就会转成“无我”、“无我所”的观念，一旦空性的习气成熟，就能退除我执，由此自然就能制伏乃至根断，由我执所引起的缘着自党起贪、缘着他党起嗔、缘着自我高相起慢等烦恼。如此息灭轮回的苦因——烦恼，以及以烦恼感召的取蕴身，就是灭谛的境界。
总之，本论修习解脱道的内容可归纳为《摄颂》中的两颂：
业惑增上成流转，结生相续系缚坚，
离此当得无漏乐，勤希解脱求加持。
为脱有苦依三学，出家身德佛所称，
生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。
思 考 题
十二缘起
1、由十二缘起门中思惟的目的是什么？
2、解释句义：
无明如非亲实等。
3、对于无明的体相，法称论师和无著论师分别如何承许？二者差别何在？无明有哪些差别？
4、行具体有哪些差别？
5、解释因位识和果位识的体相以及二者的差别。
6、如何以无明为缘生行？如何以行为缘生识？
7、解释名色、六处以及二者的差别。
8、触的体相是什么？触有哪些差别？
9、受的体相是什么？受有哪些差别？如何由触缘生受？
10、爱有哪些？如何由受缘生爱？何种情况以受缘不生爱？爱有哪些差别？
11、取具体有哪些差别？
12、爱和取有什么差别？如何以爱缘生取？
13、解释“有”的含义。
14、生、老、死的确切定义是什么？
15、十二支如何摄为四支？
16、辩答：
引和生这两重因果是为了显示有情一重受生因果，还是两重，如果是初者，那已经生起果位的识乃至于受后面再说生起爱等，不应道理。如果是第二，那后面一重因果当中缺少无明、行和因位识，前面因果当中缺少爱取有。
17、回答：
(1)能引所支中，何为所引？以何而引？如何而引？所引之义是什么？
(2)能生所生中，以何而生？何为所生？如何而生？<, /DIV>
18、以十二有支配合能引所引能生所生的关系，解释：
(1)流转恶趣的缘起；(2)流转欲界善趣的缘起；
(3)流转上界的缘起。
19、如何把十二有支摄为烦恼、业、苦三道？
20、《稻秆经》当中如何把十二有支摄为四因？
21、能引者需要几世圆满成熟果报？
22、认识几世圆满之理后，对于我们实现离苦得乐有哪些方面的启示？比如希求即生往生净土，在十二缘起方面应当如何把握能引、能生的缘起，才能达成往生的目的？
23、为什么在对十二有支的思惟当中可以包括下、中、上三士的法类？
24、对于苦集和十二支流转的道理善巧了知之后如理串习，会产生哪些功德利益？
25、具体解释句义：
善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。
26、解释十二缘起图。
27、学习十二缘起之后，谈谈你的体会。
28、中士道要求的意乐之量如何？
29、解释句义：
处于无常炽燃大火三地之中，如入火宅决欲超出。
30、出离意乐浮于表面，会有什么过患？
31、为何要把中士法类做为教授中心而修习？
除邪分别
1、遣除邪分别：
若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？
4、六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”，此处说需要厌离世间，两种观点如何融合呢？
5、以什, 么理, 由能成立大乘比小乘人极应厌患生死极应灭除生死？
6、解释文义：,
众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖，众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。知此因已，应当更受百千诸有。
7、解释颂义：
(1)沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂？
(2)噫世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？
(3)见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。
8、以理成立“生”是一切损害根本。
9、为什么破除烦恼需要依赖修习无谬圆满之道？
10、解释语录涵义：
现是从畜分出之时。
11、你是如何理解“于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果”？
12、以你的体验和观察说出居家的过患。
13、解释四句体相：
身在家心在家；身在家心出家；
身出家心在家；身出家心出家。
解脱正道
1、解释颂义：
咒本初为戒，次精进忍辱，
信佛菩提心，密咒无懈怠。
如王具七宝，无厌调众生，
如是咒成就，七支能调罪。
2、为什么说“不思业果戒不能清净”？
3、解释句义：
总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。
4、为什么需如荒年一切事都放在粮麦上，一切都围绕戒呢？
5、对于烦恼忍受将会导致何种后患？
6、解释颂义：
当了知自心，如画水土石，
烦恼初为上，乐法应如后。
7、破除世间怨敌和破除烦恼有何不同？
8、阿底峡尊者见人必问“生善心否？”有何密意？
9、解释颂义：
鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，
一害况恒常，近五何不害？
10、慢烦恼有哪些过患？
11、解释颂义：
当速思惟老病死，亲爱别离及诸业，
终不能越自受果，由对治门莫骄慢。
12、分别说出对治以下烦恼的方法：
(1)痴 (2)贪 (3)嗔 (4)慢 (5)疑
13、说出以下随烦恼的过患：
(1)睡眠昏沉 (2)懈怠 (3)放逸
(4)无正知 (5)忘念 (6)无惭无愧
14、修的成就相是什么？
15、什么是真正的勇士？
16、解释颂义：
住烦恼聚中，千般能安住，
如野干围狮，烦恼不能侵。
[1] 取：藏文中有分判的意思。
[2] 三境：可意境、不可意境和中庸境。
[3] 苦乐舍：苦受是指非适悦受，乐受是指适悦受，舍受是指非适悦非不适悦受。
[4] 堪成：有可能成。
[5] 第一双：舍利弗与目犍连。
[6] 共住：同住一室。
[7] 近住：邻居。
[8] 教授：口诀。
[9] 异相：不同方式。
[10]《摄行炬论》：圣天菩萨所著的密宗论典。
[11] 极无戏论行：密宗正行。
[12] 炒面：糌粑。
[13] 蔓菁：形状象萝卜，是白色、圆形的食物。康区这一带，上个世纪八十年代人们还以之为食物，以后生活条件好了，蔓菁就成了牦牛的食物。
[14] 率尔：立即。
[15] 蔑戾车：野蛮人。
[16] 自还：自然还灭。
[17] 留难：障碍。
[18] 目视轭木许：走路时，眼睛不能看得太远。
[19] 瓦钵器：用瓦做成的、很简单的钵。
[20]头陀：译为抖擞、淘汰、浣洗等，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着的修法。
[21] 鹦鹉绿：像绿鹦鹉那样的绿色。
[22] 药草：此处“药草”是一种藏语诗学的写法，就是指很好的草，而不是指中药，药和毒的区分，能利益众生的是药，损害众生的是毒。
[23] 等：包括梦、阳焰、水月等比喻。
[24] 诸命世间：具有生命的有情世间。
[25] 动不动：“动”指有情世间，“不动”指器世间。
[26] 伽喀巴：伽喀是坟墓之意，这位修行者没有家，住在坟墓当中观无常，故得名为伽喀巴。
[27] 文父：指本师释迦牟尼佛。
[28] 瑜伽师：修行人。
[29] 五种非所行处：五种不应当去的地方，一、杀生处，二、妓院，三、酒肆，四、王宫，五、屠户。
[30] 四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。
[31] 俱胝：千万的意思。
[32] 因：根据。
[33] 有为：生死。
[34] 近事：居士。
[35] 五种学处：五戒。
[36] 密咒：总指一切密法。
[37] 在家咒师：在家修密的人。
[38] 出家咒师：出家修密的人。
[39] 七宝：金轮宝、摩尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝。
[40] 咒：密法。
[41] 五见：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。
[42] 智然：内邬苏巴的名字，藏语是益希巴。
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