海涛法师多闻修学圣典汇编

摘自《海涛法师多闻修学圣典汇编》

海涛法师多闻修学圣典汇编

《大庄严论经》节录

復次，若人学问，虽復毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。

我昔曾闻：有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时，学问比丘於此寡妇心生染著，以染著故，所有善法渐渐劣弱，為凡夫心结使所使，与此妇女共為言要。妇女言：「汝今若能罢道还俗，我当相从！」彼时比丘即便罢道。

既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财，即自思惟：「我於今者作何方计，得生活耶？」復作是念：「唯宰杀羊，用功极轻，兼得多利。」作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，遂与屠儿共為亲友。

於卖肉时，有一相识乞食道人，於道路上偶值得见，见已便识。头髮蓬乱，著青色衣，身上有血，犹如阎罗、罗剎，所执肉称，悉為血污。见其称肉欲卖与人，比丘见已即长叹息，作是思惟：「佛语真实，凡夫之心轻躁不停，极易迴转。先见此人勤修学问，护持禁戒。何意今日忽為斯事？」作是念已，即说偈言：

汝若不调马，放逸造眾恶，
云何离惭愧，拾弃调伏法。
威仪及进止，為人所乐见，
飞鸟及走兽，睹之不惊畏，
行恐伤蚁子，兹哀怜眾生，
如是悲愍心，今為安所在。

凡夫之人，其心不定，正可名為沙门、婆罗门数，是故如来不说标相；若得见諦真实，是名為沙门及婆罗门，復说偈言：

勇捍而自称，谓己真沙门，
為此不调心，忽作斯大恶。

说是偈已，寻即思惟：「我於今者，作何方便令其开悟！如佛言曰：『若教人时，先当令其於四不坏生清净信。此四不坏能令眾生得见四諦。』今当為说作业根本。」作是念已，而语之言：「汝於今者，极善称量！」

时卖肉者作是念言：「此比丘既不买肉，何故语我极善称量？」作是念己，即说偈言：

此必有悲愍，而来见挤拔，
如斯之比丘，久离市易法，
见吾為恶业，故来欲救度，
实是贤圣人，為我作利益。

说是偈已，寻忆昔者為比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰：《苦聚欲过欲味》。思忆此已，即以肉称远投於地，於生死中深生厌患，语彼比丘：「大德！大德！」而说偈言：

欲味及欲过，何者為最多，
我以惭愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通达。
不见其有利，纯睹欲衰患，
以是故我今，宜应捨离欲，
往诣於僧坊，復还求出家。
我今為欲作，身苦极下贱，
虽是现在身，即如堕恶道。
我昔出家时，滤水而后饮，
悲愍护他命，无有伤害心。
今日如恶鬼，食人精血者，
我今乐杀害，习而不能捨。
善哉佛所说，亲近於欲者，
无恶而不造，我今為欲使，
衰苦乃至此。一切种智说，
四諦我未证，从今日已去，
终不更放逸。十方尊所说，
前為放逸者，后止更不作，
如月离云翳，明照于世间，
是故我今当，专心持禁戒。
设头上火然，衣服亦焚烧，
我当坚精进，修行调顺法，
断难伏结使，必令有寂灭。
假毁绝筋脉，形体皆枯乾，
不见四諦者，我终不休息，
先灭结使怨，得胜报施恩。

尔时。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即说偈言：

汝今若出家，必应得解脱，
迦梨与僧钳，及以质多罗，
如此等比丘，皆七返罢道，
后復还出家，获得阿罗汉。
十方世尊戒，汝亦不毁犯，
汝不起邪见，汝有多闻智，
生於厌杂善，修习寂静乐。
汝有多闻灯，结使风所灭，
汝还修多闻，必至无畏方；
為结之所漂，当依修定力，
修定得胜力，明了见结使；
由汝常修集，故乐出家法，
心近善功德，為结使所坏。
修集於正道，是意捉结使，
如象绝□靽，自恣随意去。

復次，若不见道跡，虽復多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见諦。

我昔曾闻：兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：「汝可坐禪。」三藏报曰：「我当坐禪。」罗汉比丘復语之言：「汝寧不闻佛之所说：『夫行道者如救头然！』」即说偈言：

今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善业。
死大军来至，无可求请处，
若其命终时，不知从何道？
冥冥随业缘，莫知路远近，
命如风中灯，不知灭时节。
汝言明当作，斯言甚虚妄，
死虎极暴急，都无有容纵，
一旦卒来到，不待至明日。
死王多残害，汝应生怖畏，
当知身危脆，命速难可保。
应勤观内身，捨弃多闻业，
求离世解脱，超拔生死根。
死若卒至时，悔热无所及，
今若见道跡，后无悔热畏。
佛法中坚实，所谓得道跡，
多闻业虚偽，应捨莫爱吝。
虽多闻博达，不获道跡者，
譬如盲执灯，照彼自不睹，
若欲求自利，必须见道跡，
处眾师子吼，言辞善巧妙，
敷演诸法相，分别释疑难，
能令听法眾，皆发欢喜心。
又使一切人，悉得於调顺，
虽有如是事，临终心错乱，
堕於恶道中，智者所嗤笑。
汝之所说法，言词字句满，
次第说因果，美味悦心意，
甜如甘蔗桨，虽能作斯事，
不能自调顺，未断三恶趣。
自求得解脱，空用是事為，
凡夫不可信，宜速求见諦。
汝有大名称，咸云善说法，
虽有空名誉，於汝将何益？
当观察内身，嘿然修禪定。
昔来多闻者，其数甚眾多，
无常所迁谢，存者极尟少。
勤苦求名誉，虽得復散失，
佛说有為法，一切悉无常。
过去恆沙佛，成就三达智，
除灭於三障，一念观三世，
斯等诸世尊，名闻满十方，
今皆般涅槃，名字亦随灭。
是故汝今者，应勤修精道，
捨离於名称，专求於解脱。

三藏答言：「正尔当作！」未久之间，身遇重病，恐命将终，深生悔恨，而说偈言：

怪哉我今日，於佛圣法中，
戒闻虽具足，而不得见諦，
我今若死者，与狗亦无别。
洄流没生死，如彼陶家轮，
我今可哀愍，未有证道跡。
师长垂慈矜，劝我学禪思，
我不奉法教，都不习少分，
是故於今者，不得见真諦。
我执释迦文，大明之法灯，
而為无明首，不能自照了，
以不能照故，永没生死苦。

其诸同学闻其病患，咸来瞻砚，见其恐惧，皆悉惊愕，各作是言：「汝寧不闻佛之所说：『多闻之人有智慧力，能知无常。』是故汝今不应忧怖！」时病比丘即便说偈，答同学言：

我先蒙教诲，当习坐禪法，
今日至明日，窳情自欺誑。
令此一生中，空过无所获，
是身如聚沫，我不深观察，
横计為坚实，不觉死卒至。
专著多闻法，生於最胜想，
忽為死蟒吞，悔恨无所及。
如修多罗言，应当习坐禪，
专精其懈倦，灭结之所说。
佛有如是教，不能随顺行，
悔热火所烧，令我心燋恼。
我今甚闇劣，譬如婴愚者，
於彼六道中，不知趣何道？
未知将来世，得闻佛语不？
周迴三有中，為遇何等人？
亦不知未来，為作何事业？
或能丧本心，与起於三毒，
不修诸善事，但造於眾恶。
呜呼大苦哉，我為自欺誑，
已得离诸难，应获出世道，
云何為痴愚，放逸而自恣。

时诸同学闻说偈已，重安慰言：「汝既多闻，又坚持戒，宜应自宽，何為忧怖乃至如是？」病比丘言：「我今病因，诸贤见捨，必死无疑！」涕泣流泪而白兄曰：「愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病篤，必就后世。愿兄垂愍当见拔济，令离大苦！」即说偈言：

同处佛法中，汝称沙门宝，
数数教诫我，愚劣不承顺。
我以斯事故，倍復生悔热，
盛夏鬱蒸气，猛焰烧燋然，
我之背恩教，悔热復过彼。
我今无所恃，唯当归依汝，
於后受身时，观察莫忘我，
令后值佛法，復还得出家。
不虚著法服，愿心获道果。
学问诸餘业，捨之不復為，
专精求解脱，更无餘志求。
假使将来世，求於见諦者，
皮肉及筋骨，髓脉消乾竭，
身命趣自在，终不捨解脱。
又愿未来身，常勤修善法，
昼夜六时中，精进初不废。

时病比丘说是偈已，心怀惶悸。其兄见之，生大忧愍，而作是言：「善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，发于誓愿，但先教汝，不用我语，惊悔於后，将何所及！」而说偈言：

疾病以困篤，大命不云远，
支节皆舒缓，刀风解其形；
汤药所不疗，医师捨之去，
左右咸称言，怪哉决定死。
诸亲妇女等，对而悲啼哭，
临终大恐怖，惊畏苦难喻。
设当平健时，知死有斯苦，
谁不发道意，互获解脱果。
盛年无患时，懈怠不精进，
但管眾事务，不修施戒禪。
后遭重病疾，诸根如火然，
临為死所吞，方悔求修善。

彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大，乳母抱持，将请僧坊，至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上，儿大瞋恚，捨身命终，堕地狱中。时阿罗汉復以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：

呜呼大毁败，生处难可救，
佛力尚难拔，况我能救济？
繫心慧无漏，非苦所能修，
地狱中苦恼，无有暂乐心，
尚无暂乐心，云何得繫念？
以无繫念故，不得慧无漏。
如是之难处，云何可救拔？
地狱受大苦，不可以方喻，
设復强為譬，人中死為苦，
少可得為喻，彼苦恆过此。
如大苦乾薪，无有暂冷时，
地狱苦亦尔，无有暂憩息。
地狱中阴身，皆如融铁聚，
热恼烧然苦，不可得称计。
宜应除懈怠，昼夜不休息，
勤修於正道，必使尽苦际。
是故先修道，克获解脱果，
然后以多闻，而作妙瓔珞。