[净土社区]《无量寿经》大意

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

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《无量寿经》大意
一、略说
（一）   经眼
（二）   大经五文——眼目
1、释迦牟尼佛出世本怀文
如来以无尽大悲，矜哀三界， 所以出兴于世，光阐道教， 欲拯群萌，惠以真实之利。
2、第十八愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
3、第十八愿成就文
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
4、流通文，即释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，一直流通下去的“大经咐嘱文。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
5、特留此经之文
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
（三）   第十八愿是根本

二、详说
（一）佛出世本怀文
1、 释文
如来为什么会宣说阿弥陀佛的本愿呢？这也是阿弥陀佛四十八愿之第十七愿所成就的。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
2、本怀中的本怀
《无量寿经》是救度五乘，同样使他们证悟佛果，而且跟阿弥陀佛四十八愿无量光无量寿是一样的证悟，所以是本怀中的本怀。

（二）第十八愿文、愿成就文、付嘱流通文
1、四十八愿以第十八愿为根本
A善导大师释四十八愿
善导大师在《观经疏》〈玄义分〉里面解释四十八愿说：
《无量寿经》云：“法藏比丘，在世自在王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”
B因本与根本
因本：就是这位菩萨在因地所发的每个愿，都算是本愿。
根本：因地虽然发种种的愿，在这里面一定有一个是他最根本的愿。
四十八大愿的“根本愿”，就是第十八愿，唯有第十八愿才有“十方众生，若不生者，不取正觉”
C通愿与别愿
十方诸佛的愿有两种：四弘誓愿是每一尊佛都有的，所以叫做通愿。另外一种愿叫做别愿，是只有这一位佛有，而其它的佛不一定有的。如释迦牟尼佛五百大愿，药师佛十二上愿，阿弥陀佛四十八愿。
D、超世愿——别意之弘愿
阿弥陀佛的别愿——四十八愿，叫超世愿，是超越十方三世诸佛的，十方三世诸佛没有，独有阿弥陀佛有。也唯独因为有了这第十八愿，四十八愿才可算是超世愿。因为四十八愿中有的愿是其它诸佛也有的，其它诸佛没有的就是第十八愿。
2、本愿完成众生往生资粮
A、诸佛靠什么下化众生？
十方诸佛虽然都发上求菩提的愿，可是能无尽地下化众生的，却只有阿弥陀佛的第十八愿。释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十七悲愿示现在这个世间，来宣讲阿弥陀佛要救度十方众生的第十八愿，来让我们了解有一尊南无阿弥陀佛，这一尊佛的出现是为了救度十方众生。
B、为什么要五劫思维？
因为他的心愿非常广大，所以思考的时间也必须非常漫长。他不只是要让出家人能够往生，也要让在家人能够往生得到佛的果位；使善人往生，也要使恶人往生得到佛的果位；使人间的众生能够往生，也要使阿鼻地狱的众生同等往生；所以才需要考虑那么久。
C、娑婆、极乐，何者才是我们所拥有的？
来的时候，双手空空而来；去的时候，双手空空而去。其实，不是空空而去，是带了满身的罪业到阎罗王那里，受阎罗王的审判。只有极乐世界，才是我们所拥有的，才是真正不毁坏的、不消灭的。
D、往生的资粮完成在哪里？
我们到极乐世界的资粮也是阿弥陀佛为我们完成的。完成在哪里？在第十八愿里面，因为“若不生者，不取正觉”。为什么说往生极乐不需要我们费力量？是因为我们没有力量！我们只有造业轮回的力量，哪有脱离轮回往生净土的功德力量呢？所以我们不能，同时也不必；因为阿弥陀佛已经预先为我们完成了。净土法门的特色，就是救度的法门：阿弥陀佛救度我们；也是信顺的法门：我们信顺弥陀的救度。也是真正念佛的法门：此后，就一向专念弥陀名号，不假造作。
E、无量劫生死业债由谁来承担偿还？
我们生生世世、无量劫所欠人家的业债：杀生、偷盗、邪淫、妄语、五逆、十恶、谤法、阐提，这一些罪可以说是无量无边，充满整个宇宙。我们今天要离开，如果有一点点不还清的话，是决不能离开的。阿弥陀佛主动为我们发四十八大愿的时候，已经考虑周全了。他如果不能还清我们的债务，使我们往生极乐世界的话，当然也不能成佛，也就是说，他的力量功德还不够。
F、为什么我们还在这里没有往生？
在这十劫当中，我们都没有那个福份，没有那个宿善来遇到弥陀的救度；或者即使遇到了，但是当下并没有真正信顺；所以一直轮回到这个时候。
3、本愿救度之功能
A、信行回向
阿弥陀佛救度我们的功能现在哪里？显现在“至心信乐，欲生我国，乃至十念。” “至心信乐，欲生我国”，就是“三信”，也就是信心；“乃至十念”就是称名，也就是所谓的行。所以这段话的内容有“信”和“行”。信也好、行也好，都是弥陀预先为我们完成，然后回向送给我们的。
B、信行内涵
“至心”是弥陀的真实心。我们没有真实心。“至心”的内涵在哪里？在“欲生我国”。“欲生我国”就是弥陀的真实呼唤。我们如果触到了弥陀真实救度我们的悲心，我们苦恼的心，就会转为大安心，以“至心”让我们获得“信”，以“欲生我国”让我们获得“乐”，所以，“至心”和“欲生我国”，就通通涵概在“信乐”里面。领受弥陀的“至心、欲生我国”的救度，成为我们内心的信乐。有了这个信乐之心，自自然然地发展为“乃至十念”。阿弥陀佛真实呼唤我们让他救度，这个真实救度，触动我们的内心，而成为信心，那种心里状态叫做信。所以信不是我们自力去发的，是闻说弥陀真实的呼唤、真实的救度，除去我们内心对生死轮回的不安苦恼，那一种叫做信：信弥陀的救度必定往生。所以第十八愿的法门是信佛救度——信顺的法门。
4、本愿救度之获得
A、平生业成
信受的当下就具足往生的身份、往生的功德、往生的能量。这个在第十八愿成就文里面就说到：“即得往生，住不退转”。所以，当我们念念称佛名号的时候，其实念念就是具足往生，一边念一边具足往生；不是等临终的时候，才具足往生；不是等临终正念的时候念这句名号，看到阿弥陀佛的示现，才觉得往生有份了，那个时候才得到安心，不是这样的。所以，净土法门的特色，就像昙鸾祖师在《往生论注》中所说的，是现在就已经成就了，所以叫做“十念业成”。
B、二次往生
净土法门也可以说往生有两次：一次是心往生，一次是从肉体来说的往生。心的往生是在闻信弥陀的当下具足往生；身体的往生是这个肉体哀老了、病了、死了，第八阿赖耶识当下进入弥陀的无量光明土，这是第二次的往生。
5、第十八愿、成就文、付嘱流通文之一致
第一次往生之后，我们是不退转的果位，所以《无量寿经》说“即得往生，住不退转”，又说：“次如弥勒”。身份是这样了，不过我们还是烦恼具足的凡夫，贪瞋痴一点也没减少。虽然没减少；但是往生没有挂碍、往生没有障碍。所以成就文说：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，“乃至一念”就是“信乐”的意思。
6、破地狱偈：
《无量寿经》有一段偈形容第十八愿
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
7、名号的功能
名号就是阿弥陀佛的本体，这句名号是阿弥陀佛的身体；阿弥陀佛的本体、阿弥陀佛的本身是涅槃的境界。涅槃就是不生不灭、非有非无的。名号不经过造作，而且有功能，能够使轮回的众生往生极乐世界。
天亲菩萨《往生论》文：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

（三）特留此经之文