卍续藏第38册No.0697梵网经直解

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　此释不坏心回向之义也。别经名入法界无量回向。谓觉一切法。中道无相故。若佛子等二句标定。入圣地智。至下而非中观知道一节。此正明不坏心体用观智回向之义。所言不坏心者。其义有六。故得不坏。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。有此六义。故名不坏心也。言入圣地智者。谓住行向之三十心。名贤。地上菩萨。名圣。今兹十向终心。所得智慧。即登初地智慧。故云。入圣地智。近解脱位者。近者。邻也。三贤至此。相邻初地。将解脱分别二障。故云近解脱位。得道正门者。道。即诸佛达道。此道不偏。不邪。曰正。门者。通也。以初欢喜菩萨。得正修行门路。若到此门。一超直入如来觉地。所谓欢喜菩萨。觉通如来。尽佛境界。今即十向终心。将登初地。故云得道正门。明菩提心者。明。即了明。菩提心者。华言觉道。亦云道心。具大道心。以成众生。明了此心。故云明菩提心。智度论云。菩提心有五种。一者。十信菩萨。名为发菩提心。谓此菩萨。于无量生死中。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而乃发此大心。故名发菩提心。二者。住行向诸菩萨。名为伏菩提心。谓此菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜行。利益众生。故名伏菩提心。三者。初地。至七地诸菩萨。名为明菩提心。谓此菩萨。观三世法总相。别相。分别筹量。得见诸法。本末实相。清净明了。与般若波罗蜜相应。故名明菩提心。四者。八地。九地。十地。三位菩萨。名出到菩提心。谓此菩萨。于般若波罗蜜中。得方便力。亦不著于般若波罗蜜故。能灭一切烦恼障故。得见一切十方诸佛体性。真得无生法忍。出离三界。到萨婆若海。故名出到菩提心。五者。等妙二地菩萨。名为证无上菩提心。谓此菩萨。坐于道场。断诸烦恼。成就阿耨多罗三藐三菩提故。是名证无上菩提心。此五种中之第三也。谓此十向终心。将登圣地。明真见道。究竟明了。故曰。明菩提心。伏忍顺空者。忍。有五忍。三贤菩萨。名伏忍位。初地。二地。三地名信忍位。四地。五地。六地。名顺忍位。七地。八地。九地。名无生忍。十地。等。妙。名寂灭忍。此三贤位行满。居伏忍道极顶。将登圣地。一切异相无明。现行不起。亦能随顺于无生空。故云伏忍顺空。八魔不坏者。八魔。一色魔。二受魔。三想魔。四行魔。五识魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔也。五阴魔者。亦名五蕴魔。阴为盖覆。蕴犹积聚。以集五蕴生灭。使修行人。不能超脱。名五阴魔。烦恼魔者。即三界中见思烦恼。一切妄惑。若修行人。为此妄惑。恼乱心神。不能成就阿耨菩提。名烦恼魔。言死魔者。即身四大分散。夭丧殒没。若修行人。为此夭丧。不能续延慧命。名为死魔。言天魔者。乃即欲界。第六他化自在天魔。若修行人。勤修胜善。欲超三界生死。而此天魔。为作障碍。发起种种扰乱之事。令修行人。不能成就世出世善。乐因乐果。故名天魔。天魔一种。是为外魔。前七种。是内魔。梵语魔罗。华言夺命。又云杀者。谓夺智慧之命。而杀世出世间一切善根。故云魔也。言不坏者。繇是菩萨。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。达妄想。即真如。了无明。即佛性。是故八魔不能坏也。以是魔无能坏。故感众圣摩顶。安慰其心。诸佛劝发。增进其行。华严十回向品中云。十方诸佛。各以右手。摩金刚幢菩萨之顶加被。为说法主。即此摩顶之义。是故得入摩顶三昧。即放身光。而此身光。光照十方国土。即能入佛威神。形仪如佛。于十方国土中。若出。若没。或隐。或显。自在无碍。以是神变。一时震动大千世界。即与虚空平等地心。无二无别。而非中观知道者。谓此菩萨。虽然如是神变。而尚非欢喜地。实证第一义谛中观智道。现百佛身。百佛世界。一一遍知无碍者也。以三昧力。至入虚空平等地一节。申明加被之义。承上所云。既非初地中观知道。是何力也。谓此菩萨。虽非中观知道。而以诸佛三昧定水加被力故。亦能于自身光中。得见十方诸佛。在无量国土中。现为众生说诸妙法。以是见佛。得闻法故。尔时即得证入顶三昧。而能实证虚空平等初欢喜地。总持门也。总持门者。谓总一切法。持无量义。璎珞经云。地名持。即持一切百万阿僧祇功德智慧故。所以证此地者。一切如来圣行功德。悉皆圆满具足。以是圣行悉满足故。而心心行空也。言心心行空者。即住行向之三十心。心心分别我法二执之行。至此悉空。故云心心行空。空空慧中道者。空空。是即所证人空法空。三空之理。慧者即是能证二空之智。以是如理如智。不即不离。不一不二。名空空慧中道。所谓二谛融通三昧印也。无相照故等者。释空空慧中道之义。谓以无相中道之智。而照无相中道之理。无理不显。无相不灭。是故一切异生性障等相。灭尽无余。所谓虚空平等之地。性德真如之理。圆满成就。含摄周遍。其量无外。十界差别之相。了不可得。所以无相照故。而一切相灭也。以是障碍灭故。即得金刚三昧。正受法门。一时现前。繇现前故。能入十地。一切行门。一时具足。是名证入虚空平等地也。此是略说。如佛华经。广说其义。

　　○四释十地义(三)　初总标问辞　二别解文义　三结赞法门。

　　○初总标问词。

　　卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问。地者有何义。

　　此能说报佛。召告当机化佛诫听。牒前问词。解脱十地菩萨。理智观行。修证次第之法义也。

　　○二别解文义(十)　初体性平等地(二)　初明断证义　二正释其义。

　　○初明断证义。

　　华严疏云。十地菩萨。断十种障。证十真如。真如体性。实无差别。乃随胜德。假立十种。虽初地中。已达一切。而所证如。犹未圆满。令圆满故。后后建立。又初地中。虽离分别我法二执。但能远离六识粗惑。犹有七识微细俱生我法二执。尚未空尽。第六分别二执。自初信。发心时。修生空观。至七信位。已断分别我执。而随入法空观。历三贤位。至初地时。分别法执。亦即断矣。第七。俱生二执。自初地位。恒住双空观中。至第七地后心。方舍藏识。乃至八地初心。即得无功用行。是则俱生我执现行永伏。俱生法执间起。至等觉后心位。金刚喻定现在前时。一刹那间。生相无明。异熟种子。方始断尽而无余也。其云十地。断十种障。证十真如者何。如初地断一种异生性障。此障。乃从凡夫分别我执。现行所起。故名异生性障。并断二种愚执。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。谓此三法。能障初地。断此愚障。方登初地。此地菩萨。自从贤位。初证理性。始获法味。证二空理。今二空观现前。便能永断。愚障既断。能益自他。生大欢喜。名欢喜地。其所证者。名曰遍行真如。以能遍行染净法故。菩萨位寄转轮圣王。广修慈悲等法。而化导众生故。华严经云。欢喜菩萨。于十波罗蜜中。檀波罗蜜最胜。余非不修。但能随力随分。下九度义仿此。

　　○二正释其义。

　　若佛子。菩提萨埵。入平等慧体性地。真实法化。一切行华光满足。四天果乘用。任化无方。理化神通。十力。十号。十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论。一切行。我皆得入。

　　若佛子者。标名。菩提萨埵。显德。入平等地。举德位也。每一地。有三心。初加行心。以勇悍力。奋迅不怯。深证真如。而趣入故。中无间心。以猛利行。承事诸佛。十方化导。无间歇故。后解脱心。以无住行。圆满菩提。归无所得。而解脱故。自若佛子三句。标名德位。以明胜进心义。菩提萨埵。华言觉有情。言有觉可求。有生可度故。入平等慧体性地者。入。即证入。平等。即法身理。谓即证入真如平等。不增不减法身理故。此是心。佛。众生。三无差别之理。慧。乃佛慧。谓即证入诸佛平等之慧。以故凡所作为。其慧平等。故云入平等慧体性地。别经名欢喜地。菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名为欢喜地。真实法化等者。标所证之法也。真者。无妄。实者。不虚。法。谓教法。化。谓摄化。言即转此所证真实平等大法。开化众生。而转众生成正觉故。一切行华光满足者。行。即六度四摄。一切万行。华。即因华。光。即智光。菩萨至此。一切皆得。悉满足故。四天果乘用者。四天。即须弥山四洲。谓欢喜地菩萨。多作转轮圣王。掌护正法。能大惠施。周给孤露。以法化世。能令一切。恒修善行。诸所作业。皆不离于念佛。念法。念僧。统领阎浮提王。七宝具足。一日一夜。游四天下。故云。四天果乘用。任化无方者。任意教化。但随机感。无有方所。故云。任化无方。理化神通者。如理而化。是何等人。说何等法。皆与实相。不相违背。以神通力。折伏骄慢。使令信受。所谓应折伏者。而折伏之。应摄受者。而摄受之。或慈或威。咸令众生。离苦得乐。故云。理化神通。十力等者。谓不但得四天果德。以行教化。而且更得如来十种智力。十种圣号。十八不共等法。恒常住佛净土。以能随类现化。净土有四。合为三土。此地菩萨。乃住第二受用土中之他受用土也。菩萨住此净土。广发无边弘誓大愿。以四无碍辩才。说诸法门。而无怖畏。怖畏。总有五种。别有无量。一切皆无。故云无畏。一切论者。即是四明。五明。一切诸论。一切行者。即十地。等。妙。诸大菩萨。一切之圣行也。我皆得入者。此句总结上文。如是种种法门。此地菩萨。无不通达。故云我皆得入。

　　生出佛家。坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土。入无量佛土。从一劫。入无量劫。不可说法。为可说法。反照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛。而在第一义中。以一智。知十地次第。一一事示众生。而常心心中道。以一智。知一切佛土殊品。及佛所说法。而身心不变。以一智。知十二因缘。十恶种性。而常住善道。以一切智。见有无二相。以一智。知入十禅支行。三十七道。而现一切色身六道。以一切智。知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。

　　此释住无间心之义。谓上繇得圣智。入圣位。证圣理。成圣行。是故生出佛家。坐佛性地也。言生出佛家者。谓在佛家而生出也。如摩耶夫人。凡有诸佛出世。则为其母。罗睺罗则为子。故云生出佛家。坐佛性地者。谓此菩萨。所证真如境界。与诸佛同。平等无差。所谓诸佛法身入我性。我性同共如来合。如世尊降生时。一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步。曰。天上天下。唯吾独尊。世出世间。此法最胜。故云坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。此三句者。正明断障之义。既云生出佛家。坐佛性地。是则一切异生性障。凡夫有漏因果。俱已解脱。故云。毕竟不受。大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心。未曾有法。是故大乐欢喜。所谓分别二障。极喜无也。从一佛土。入无量佛土者。此明身土圆融无碍之义。菩萨既已离障得乐。故能现百佛身。百佛之土。乃至百千亿佛身。百千亿佛土。于是一处出生。十方齐现。是以身不碍土。土不碍身。尘尘混入。刹刹圆融故。从一劫。入无量劫者。此明时劫圆融无碍之义。谓既能现身现土。是故能以短时而为长时。长时复为短时。如世尊一坐之中。过六十小劫。复以六十小劫。如弹指顷。乃至于一刹那际。三时转大**者是也。不可说法。为可说法者。此明说法圆融无碍之义。以是真如之法。本无言说。本无名相。但随众生机宜。巧设方便。而于无名相法。以名相说。无语言法。以语言说故。反照见一切法者。谓此菩萨。证佛平等大慧。以反照见。从凡夫时。反妄皈真。以始觉智。而灭一切染法。生一切净法故。逆顺见一切法者。即以平等佛慧。见本源自性清净心。因无明不觉。一念妄动。逆真如理。顺无明流。而灭一切净法。生一切染法故。常入二谛。而在第一义中者。谓虽常照真谛而不沉空。照俗而不滞有。二谛圆融。了无二相。而恒在第一义中。不即不离故。以一智。至心心无缚一节。广明住无间心。智体照用之义。既上入刹入劫。说法智照。而恒在第一义中。即以第一义谛中道理智。而起六种妙智。发明世出世间至善。开示众生。令入佛地。永离苦趣故。六种妙智者何。一者。以此一智。能入初地。了知十地中次第。断障证真事。虽然位仅初地。而十地中智理。业已圆该。故能以十地法门。指示众生。而常心心中道也。二者。以此一智。了知一切诸佛国土殊品。染净不一。及知一切诸佛。为诸染净国土众生。说诸染净法门。即如娑婆世界佛。为娑婆众生说。极乐世界佛。为极乐众生说。虽一一了知。而身心未曾变动故。三者。以一智。了知无明老死。十二因缘。生灭始终。亦知一切众生。三业。六根。十恶。种性差别现行。而常住于善道。四者。以一切智。了见外道。执常之有相。执断之无相。虽分内外。而于真如性体。本无差别。皆与实相不相违背。同一法性。不见有无二相故。五者。以此一智。知入四禅天。十禅支之观行。及权小助菩提三十七品之道法。而现一切色身。随类现形。入于六道。使未种善根者。令种。已种善根者。令其增长。皆使入禅修道故。六者。以一切智。了知十方法界。依报。正报。内色。外色。分分幻化。了灭生起。入受色报。缘起差别。开示众生。而心心之际。了无著缚故。

　　光光照一切。是故无生信忍空慧。常现在前。从一地二地。乃至佛界。其中间一切法门。一时而行故。略出平等地功德。海藏行愿。如海一滴。毛头许事。

　　此结当地功德。以明解脱心也。光光照一切者。如是六种智光。其光普照。一切世出世间。所有染净诸法。当体皆如如相。是故无生信忍。无生空慧。常现在前。以是常在前故。而得解脱。繇解脱故。从此一地二地。乃至十地。入佛境界。于其中间。一切圣行法门。一时而能尽行故。略出等者。显上所说。未能尽言。盖此平等地功德。其海藏行愿。如海甚深。无量无边。难可具说。此所言者。如大海之一滴。毛头许事。至极至微。故云略出耳。

　　○二体性善慧地(二)　初明断证义　二正解文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种邪行障。此障。即所知障中。俱生一分法执。误犯三业所起。故名之也。并断二种愚执。一者。微细误犯愚。二者。种种业趣愚。此之三法。能障二地。断此愚障。方登二地。菩萨今得增上尸罗波罗蜜多。性戒具足。远离误犯。愚障既断。故名离垢地。以所证真如。名最胜真如。此真如性。具无边德。于一切法。最为殊胜故。菩萨位寄忉利天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。尸罗波罗蜜最胜。

　　○二正解文义。

　　若佛子。菩提萨埵。善慧体性地。清净明达一切善根。所谓慈。悲。喜。舍。慧。一切功德本。从观入大空慧。方便道智中。见诸众生。无非苦谛。皆有识心。三恶道。刀。杖。一切苦恼。缘中生识。名为苦谛。三苦相者。如者。如身初觉。从刀杖。身色阴。二缘中生觉。为行苦缘。次意地觉。缘身觉所缘。得刀杖。及身疮肿等法故。觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴。坏疮中。生苦觉故。名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心。故为苦苦苦。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。善慧体性地者。善者。能也。慧者。明也。谓此菩萨。善修清净法身平等大慧。名善慧地。别经名离垢地。因中持戒。梵行清白。体离垢染。名离垢地。清净明达。即善慧离垢义。正明所证所得体用。清净。即所证法身理。明达。即能证菩提智。一切善根。乃智用也。所谓等下。出善根也。何等善根。所谓慈悲喜舍慧也。慈者。与众生乐。悲者。能拔其苦。喜者。庆悦自他。舍者。自他解脱。慧者。鉴机说法。一切功德本者。如是五观。一切诸佛菩萨。六度。四摄。三身。四智。无量恒沙。称性功德。皆以四无量心慧。五观法门而为根本。故云。一切功德本也。从观入大空慧者。申明慈等五观之义。大空慧者。是佛所证甚深无相大空般若智体。圆照法界。心。佛。众生。三无差别。无苦无乐。无生无灭。一切众生。迷而不觉。是故菩萨。兴慈运悲。拔苦与乐。从此观入大空慧体。依体所起方便道智用中。观见三界二十五有。四生六道。十二类生。迷本大空。慧体。认妄缘心。起识分别。造贪瞋痴。杀盗淫等。轻重善恶业轮。堕在六道。轮回三有。此等众生。未出三界火宅。六道俱苦。故云无非苦谛。推其苦谛因缘。皆由六识造业。六识受报。故云。皆有识心。六道之中。三善且置。就三恶道而言。地狱。饿鬼。畜生。举受刀杖二境。以例一切极苦逼恼。缘中生识。以识未空。故名苦谛。其苦无量。总三苦摄。行苦。苦苦。坏苦。如是三苦相者。互为因缘。由过去业。感现五蕴有漏色身。五阴迁流。四相不停。名为行苦。更加六尘苦境触心。苦受相应。难堪难忍。是名苦苦。一期寿终。四大将散。难割难舍。是名坏苦。三苦展转。无有间断。非大智慧人。不能了知。此三苦相。虚空不实。初发明行苦相。如者。指定之词。谓如身根初觉。云何初觉。从外刀杖境缘。内具有情身根色阴。于是根。境。二缘相触。其中触令生觉。此觉未别苦乐。只有随念。而无计度。但名为行苦缘。所以前五识心。为第六明了门。第六识心。为前五分别依。前五识。若不照境。第六。即无所缘。第六。若不续念。前五。唯是现量。八识俱得解脱。是故前五根。尘。识三。总为行苦缘也。次意地觉者。此明苦苦缘义。谓第六识。觉前五识。所缘五尘影子。一刹那间。流入意地。送入第八含藏。顿起现行。复缘前五。身觉所缘。得刀杖境加身。及身受刀杖疮肿等法故。复觉其苦苦缘。苦中又苦。故云。重故苦苦。次受行觉二心者。此明坏苦缘义。行觉二心。一觉身受刀杖。行苦觉心。二觉刀杖加身之疮肿等法。苦苦觉心。此又缘向身疮色阴。将欲坏时。从坏疮中生苦觉故。是名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心。故为苦苦苦。三觉三心。一行苦觉。生苦觉心。二苦苦觉。生觉疮肿觉心。三坏苦觉。即生坏苦心。三心。心皆苦故。为苦苦苦。若有灵根众生。了知三觉三苦。妄身妄心。如幻如化。即不起惑造业。当下永绝轮回。虽诸苦故。而即转成自觉。觉他。觉行圆满。即与诸佛菩萨。无二无别。上之三苦。以明菩萨观智悲心。下之三苦。乃明菩萨现身益物之义。

　　一切有心众生。见是三苦。起无量苦恼因缘。故我于是中。入教化道三昧。现一切色身。于六道中。十种辩才。说诸法门。谓苦识。苦缘。刀杖缘。具苦识行。身疮肿发坏。内外触中。或具不具。具二缘中生识。识作识受。触识。名为苦识行。二缘故。心心缘色。心触触恼。受烦毒时。为苦苦。心缘识。初在根觉缘。名为苦觉。心作心受。触识觉触。未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉。如斫石火。于身心念念生灭。身散坏。转变化。识入坏缘。缘集散。心苦心恼。受念后缘染着。心心不舍。是为坏苦。三界一切苦谛。

　　此释住无间心。以显悲心观行益物之义。一切有心众生。即指四生六道。十二类生。拣非无情。所谓但有心者。皆当作佛。此等众生。皆繇不能了达此苦。幻妄非实。见是三苦。反起无量苦恼因缘。造诸恶业。以致生生死死。死死生生。如旋火轮。无有休息。故此菩萨。于诸众生。无量苦恼缘中。兴慈运悲。起同事摄。入教化道三昧。示现一切色身。于六道中。以十种妙辩才。说诸苦集灭道。四谛法门。先示以苦谛相。欲令一切众生。始知是苦。厌苦求乐。断集修道。证灭谛也。何等为苦谛相耶。谓苦识。苦缘。乃至疮肿发坏等相也。苦识。即前五识。为第六受苦门户。故云苦识。苦缘。即内五根身缘。以身为众苦本。故云苦缘。刀杖缘者。即外境缘。以境有牵心业用。故云刀杖缘。具字。贯上贯下。贯上苦识根缘。贯下疮肿发坏等。言具苦识行者。即行苦缘。身疮肿者。即苦苦缘。发坏二字。即坏苦缘。此总明三苦相。此三苦相。必具内外触中。内即根识。外即境识。内外众缘。和合触中。而成此苦。故云内外触中。所谓眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。以有为法。仗因托缘。缺则不生。即是此义。是故或众缘具而成此苦。众缘不具。则此不成。初明具二缘中生识。虽缘即根境二。此二和中。前生五识。此识虽生。性非恒一。有间断故。不造不受。此苦唯是第六识造业。还是六识受报。故云识作识受。向下展转辨明造与不造。问。何故前五不造。答。前五触识。触令而生。故云触识。此识无筹度心。只名为苦识行。秪具根境二缘。故不造不受也。与上行苦缘照应。心心缘色等者。由六识心。此心缘上色阴。疮肿等法。缘一触一。心触心恼。此已深受烦毒时。二苦交煎故。为苦苦。与上重故苦苦照应。心缘识者。此释造受缘起。谓六识心。缘五识心。初在五根觉缘。刀杖加身。一念未起分别故。只名为苦识。由六识心。不了目前虚幻妄境。反被境风鼓荡。起心取着。造作业苦。心自领受。故云心作心受。言触识觉触者。此言前五触识。唯觉触境。未曾深受烦苦毒时。不造不受。是只名为行苦一种。故云触识觉触。逼迮生觉者。此以法喻。合明释上心作心受。言造业者。为第六心。繇前五识缘。现逆顺影子。一刹那间。流入意地。逼迮生觉。心受烦毒。譬如斫石中火。旋斫旋出。于身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉。已上明前五不造。惟第六也。身散坏者。谓命尽时。四大各离。身色散坏。转变迁化。故令阿赖耶识。随业牵引。入于坏缘。所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。心苦心恼。惟受最后一念染缘。深染深着。心心念念。不能舍离。是为坏苦。与上坏苦缘照应。如此三苦。为众苦本。三界众生。俱未解脱。故云三界一切苦谛。此说苦谛法门。向下明集道灭。三谛法门也。

　　复观无明。集无量心。作一切业。相续相连。集因集因。名为集谛。正见解脱。空空智道。心心名以智道。道谛。尽有果报。尽有因。清净一照。体性妙智。寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性。起空入观。是初善根。

　　此推苦谛之因。令其知苦。断集。修道。证灭。离苦得乐之义。言复观者。返推其因。言此等苦。从何而有。谓依无明幻妄所起。故有此苦。其无明者。即不明也。以是真如不守自性。一念妄动。生起三细。不了前境。增长六粗。故曰无明。因有无明。遂集无量种种妄想攀缘之心。造作一切诸恶业缘。招引苦果。相续相连。过去之因。感现在果。现在之因。招未来果。如是集因集因。以集三界因果。名为集谛。言正见解脱者。此说道谛法门也。谓上既知诸苦。繇依无明集谛。招感所生。必破无明。断集谛因。方得解脱。欲断集因。须修道品。即以正知正见。识得自己本元心地。看破妄身妄心。远离邪念。了达缘生空幻。不起惑。不造业。则不感果。而得解脱。故云。正见解脱。解脱则空。以是空空妙智。修诸道品。念念心心。入于智道。是名以修智道。名为道谛。尽有果报等者。此说灭谛法门也。承上繇修道谛。方能尽有果报。尽有因也。因果不忘为有。以欲。色界。及无色界。见思等惑。流转三界。不能出离一切诸苦。故名为有。而以正知正见。修行圣道。不起贪瞋痴慢疑。不起身边诸邪见。是以三界二十五有。见惑。思惑。尘沙等惑。苦果苦因。悉皆空寂。以空寂故。清净一照。体性妙智。体本清净。性离诸垢。以此妙智。照达一切。因果皆空。证空空寂灭之理。名为寂灭一谛。以上四谛文竟。下文总结悲观。以显慧为根本之义慧品具足名根者。谓即大空慧品。具足慈悲喜舍。六度。四摄。无量功德。方便行门。皆依大空慧品为其根本。故云慧品具足名根。一切慧性。起空入观者。此二句义。谓上既即慈悲喜舍。一切慧性。皆依大空慧中。起空入观。现身六道。为诸苦恼众生。说示四谛法门。使诸众生。知苦。断集。修道。证灭。是名初善根也。

　　第二观舍。一切贪着行。一切平等空。舍无缘。而观诸法。空际一相。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾故水。一切劫火。是吾昔身故所用火。一切风轮。是吾故所用气。我今入此地中。法身满足。舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。

　　此释舍观法门也。盖我为汝。所说四谛法门。是我昔日知迷而舍。故得解脱。寂灭可证。是故今以劝汝。而亦随修证也。言所舍者。是何物耶。是舍无始已来。为凡夫时。妄想所起。一切种种贪爱执着。诸恶行法。以昔有贪爱故。为说修行解脱法门。以贪爱与解脱。俱属对待。不平等故。今已一切舍去。则一切法。悉皆平等。以平等故。能舍所舍。二缘性空。故云舍无缘也。繇是而观染净诸法。空际一相。平等理中。无相可得。所以我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾昔身所用故水。一切劫火。是吾昔身所用故火。一切风轮。是吾昔身所用故气。我今入此离垢地中。法身满足。舍吾故身也。言法身满足者。即此离垢地位。所证最胜真如法性之身。三德圆满。三身具足。故云法身满足。舍吾故身等者。即此位中。所断邪行障也。以断障证真故。所以毕竟不受四大分段。不净杂染故身。故云舍吾故身。以不受故。是为舍品具足。此是第二观舍善根义也。

　　第三次观。于所化一切众生。与人天乐。十地乐。离十恶畏乐。得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者。慈品具足。

　　此释慈观之义。第三次观等者。盖谓诸佛菩萨。说法利生。必随机宜而与之乐。故次观于所化一切众生。种种根性。如求人天乐者。则与三皈。五戒。十善。令其得生人天道果。受胜妙乐。如求菩萨乘者。则与六度。四摄法等。令其得证十地之乐。离十恶畏乐者。往昔以造三业不净。必堕三涂怖畏之中。反此十恶。令修十善。得生人天。受十善乐。故云离十恶畏乐。得妙华三昧乐者。发菩萨心。修菩萨道。万行因华。三昧正定。乘此智定。证十地果。故得妙华三昧之乐。乃至令得佛果。无余涅槃究竟之乐。如是观者。是为慈品具足。已上五段经文。迭明住无间心观行之义。向下一节。总结以显解脱心义。

　　菩萨尔时住是地中。无痴。无贪。无瞋。入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众生天华品说。

　　菩萨当尔之时。住是第二地中。慧品具足。故无痴相。舍品具足。故无贪相。慈悲喜品具足。故无瞋相。以无贪瞋痴故。所以证入平等大空慧品。一谛圣智。是以平等一谛理智。为一切万行根本。以是智行双运。而能游佛一切世界。承事诸佛。亦能现化无量法身。摄受众生也。此处文义。于大部中。如一切众生天华品。广说详明。

　　○三体性光明地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种闇钝鄣。此闻所知障中。俱生法执。一分闇钝所起。以闻思修。总持妙慧。令不现前。故名之也。并断二种愚执。一者。欲贪愚。二者。陀罗尼愚。此之三法。能障三地。断此愚障。方登三地。今此菩萨。以闻持陀罗尼。三慧现前。便能永断。愚障既断。故名发光地。所证真如。名胜流真如。谓此真如。令所流教法。极为最胜故。菩萨寄位夜摩天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。忍波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。光明体性地。以三昧解了智。知三世一切佛法门。十二法品。名。味。句。重诵。记别。直语偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法体。性。名。一切义别。是名。味。句中。说一切有为法。分分受生。初入识胎。四大增长色心。名六住。于根中起实觉。未别苦乐。名触识。又觉苦乐识。名三受。连连觉者受无穷。以欲我见。戒取。善恶有。识初名生。识终名死。是十品现在苦因缘果。观是行相中道。我久已离故。无自体性。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。光明体性地者。谓此菩萨成就胜定。大法总持。能发无边智慧光明。故云体性光明地。别经名发光地。谓以因中修习。一切法界忍行之力。果地开发大智慧光。故名为发光地。以三昧解了智。至分分受生一节。正明光明体性地。以显所证。所得。体用观照之义。言以三昧解了智者。三昧。即那伽定之别名也。谓从此胜定。发起大智慧光。能解了知三世十方一切诸佛。化导法门。此地菩萨。一一通达。故名解了智也。十二法品等者。释上一切佛法门义。十二数也。法。轨则也。品。类从也。名。即名身。味。即文身。句。即句身。谓佛所说。一切诸佛权实法门。总三藏。十二部。半满法品。必有文以载义。繇义以成文。文义相成。而为经典。其中名字。义味。音韵。言句。是中若事。若理。若因。若果。若权。若实。若显。若密。以此十二部经。尽其义也。何名十二。一曰重。梵语祇夜。华言应颂。亦名重颂。以是长行文义不尽。欲被后来之机。重宣义故。二曰诵。即修多罗。华言契经。上契诸佛之理。下契众生之机。只有长行。而无其偈。如弥陀经。心经等是。三曰记别。梵语和伽罗。华言授记。如来授记诸大菩萨。声闻弟子。来世作佛。劫国庄严等是。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵。亦名孤起。不应长行。直说偈句。如金光明空品等是。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无有人问。如来以他心智。观众生机。而自宣说。如佛顶经说五阴魔。又弥陀经。俱不待请。自告弟子而说者是。六曰律戒。律戒多属因缘。梵语尼陀罗。华言因缘。如经中有人问。故说是事。如律中有持犯。得失之事。并制戒缘起事。凡是如来所说。一切根本缘起。善恶因缘。果报等是。七曰譬喻。托言训晓为譬。以浅况深为喻。如来为钝根者所设。所谓诸有智者。要以譬喻而得开解者是。八曰佛界。梵语闇罗伽。华言本生。谓如来说诸佛。菩萨本因地中。受生之事。亦说自己本因地中。受生之事。如涅槃云。比丘当知。我于过去作獐。作鹿。作熊。乃至作金轮王等是。九曰昔事。梵语伊帝。目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟子因地。为求菩提道法。所行苦行之事。谓如采果。汲水。拾薪。设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉舍身。乃至为金轮王。舍头千颗等是。十曰方正。梵语毗佛略。华言大方广。大。即体大。方。即相大。广。即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如虚空。广博包含。无所不摄。十一曰未曾有。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生之时。目顾四方。周行七步。足迹所蹈。皆有莲华。放大光明。遍照十方。而发是言。我是度一切生老病死苦者。大地震动。天雨众华。树出音声。作天鼓乐。如是希有之事。凡昔未闻见者。皆名希有。十二曰谈说。梵语优波提舍。华言论议。谓诸经中。凡有问答辩论诸法义者。皆名论议。如法华经。智积菩萨。乃与文殊师利。论说妙法等是。已上广明十二部经名相。向下总出十二部经之义。是法等者。释承上义。谓是十二法品体性。等同一味。实无差别。因众生心。有无量心。是以法门。亦有无量。所谓我无一切心。何用一切法。因有一切心。故有一切法。因有一切法。故立一切名。因有一切名。故立一切义。因立一切义。发明一切法。故云。是法体性名。一切义别也。是名味句等者。谓是十二法品。名味句中差别。无非发明一切众生。迷理成事。迷智成识。一切生灭有为诸法。分分受生舍生之义。欲令众生。知真本有。识妄元无也。初入识胎等者。释明分分受生义。所言分分受生者。谓初入识胎时。乃是受生托质之始。即行缘识分义。此繇过去烦恼之惑。覆于本心。不了法界真如之理。名为无明。遂繇无明。起诸妄心。造作身口意等。善不善行。故名曰行。以是无明与行。二因所造。惑业相牵。因缘和合。故令阿赖耶识。投托母胎。一刹那间。染爱为种。纳想成胎。故名初入识胎。四大增长色心者。即识缘名色分义。名。即是心。以心但有其名。无形质故。色。即形质。即内外色。地水火风。四大和合。渐渐增长而成身形。一七。名凝滑。二七。名胞。三七。名为软肉。四七。名坚肉。五七。名为形位。生诸根形手足。故名四大增长色心。名六住者。即名色。缘六入分义。谓从名色已后。至六七日。名发毛爪齿位。至七七日。名为具根形位。谓以六根开张。有入六尘之用。乃妄心依止处。故名六住。于根中起实觉。未别苦乐。名触识者。即六入。缘触分义。此即出胎已后。乃至三四岁时。六根对于六尘。虽起觉知。而未能别苦乐。故名实觉。因根境识。三法和合相触生觉。故名触识。又觉苦乐识。名三受者。即触缘受分义。谓从五六岁至十二三岁时。因六尘境。触对六根。即能领受。如对苦境时。即觉是苦。是名苦受。对乐境时。即知是乐。名为乐受。如苦乐不对时。即觉不苦不乐。是名平平之受。虽云了别六尘粗境。然未能起贪淫之心。只名为受。故曰。又觉苦乐识。名三受也。此上五支。是现在果。连连觉着受无穷者。即受缘爱分义。谓从十四五岁。至十八九岁时。连连起心贪着淫欲等境。故云连连觉着受无穷。以欲我见。戒取者。即爱缘取分义。谓从二十岁后。繇有诸欲助发爱性。种种取舍。执我。执人。深生贪取。及信邪师。而起邪见。持邪见戒。望取生天。其中所该。五钝。五利。十使烦恼。故名以欲我见。戒取。善恶有者。即取缘有分义。谓因六识。驰求诸境。起造善恶。引满二业。积集三有之因。牵引阿赖耶识。又受当生三有果报。故名善恶有也。此爱取有三支。是现在因。识初名生者。即有缘生分义。谓既现在所造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶。随善恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生。识终名死者。即生缘老死分义谓从来世受生已后。五蕴身相。熟已还坏。一期寿命尽矣。此识最后而舍。故云识终名死。此生死二法。虽曰来世之果。乃约现在之因而言。实该三世。生灭去来。受生舍法之义。所谓去后来先作主公也。是十品现在苦因缘果者。此句总结上文。谓以无明。与行。是过去二支因。繇过去因。感现在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以果该因。佛欲现前诸人。即识现前苦果苦因。无使再造有漏苦因。永灭当来苦果故也。观是行相中道。我已久离者。谓一切众生。虽有生灭去来。不知如来藏中。求于去来。迷悟生死。实不可得。所以菩萨智慧观察。已证入法界中道理中。无有生死。无有去来。故云。我已久离。无自体性。

　　入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中。现劫化转化。百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前。咨受法言。复现六道身。一音中。说无量法品。而众生各自分分得闻。心所欲之法。苦。空。无常。无我。一谛之音。国土不同。身心别化。

　　此释住无间心也。所言现在十品苦因缘果。我已久离故者。今得证入光明体性地中。具足游戏神通陀罗尼总持门。无碍辩才大智慧门。虽得如是境界。而心心行空。是以能于十方佛国土中。现身。现劫。现化。展转变化。促住。则百劫住。延。则千劫住。于国土中长养神通。礼敬佛前。咨受法言。复能现六道身。假同事法。摄化众生。以一音中。说无量法门品。而随众生各自分分得闻。心所欲法。苦空。无常。无我。一谛之音。所谓圆音一演异类等解此也。其苦等者。此即身受心法。四念处行。苦者。众苦也。即观受是苦义。众生颠倒。以苦为乐。故令众生。观受是苦。得寂灭乐也。空者。即观身是空义。谓内身外道。皆揽父母不净精血。集聚四大。而成其身。从头至足。悉皆不净。众生颠倒。执之为净。心生贪着。故令众生。观身是空。证清净法身也。无常者。即观心无常义。心。即第六识心。谓此心性流动。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为心。故令众生。观心无常。证常住真心也。无我者。即观法无我义。谓一切法。若善若恶。众生颠倒。妄认一切诸法有我。故令众生。观法无我。证无生我也。故云苦空。无常。无我。一谛之音者。谓苦空等。虽云四法。实从一谛音中演出。惟此一谛。无二无三。因众生国土。依正不同。故此菩萨。示现身心。亦随机差别。而摄化之。故云。身心别化。所谓佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。正合此意。

　　是妙华光明地中。略开一毛头许。如法品解观法门。千三昧品说。

　　此总结当地功德。说不能尽。以明解脱心也。是妙华等者。谓是妙华光明地中。所有功德行愿。如海藏等。不可言说。此中但略开一二。如毛头许相似。若广说者。于大部内。如法品中解观法门。千三昧品。二文所说。

　　○四体性尔??地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种微细烦恼现行障。此即所知障中。俱生一分微细无明之惑现起。故名之也。又断二种愚执。一者。等至爱愚。二者。法爱愚。断此愚障。方登??慧地。谓此菩萨。初入证智。善修三十七品菩提分法。能起??慧智火。烧一切根本烦恼。及随烦恼之薪。便能永断。愚障既断。智火最胜。故名??慧地。所证真如。名无摄受真如。谓此真如。无我执等。所依取故。菩萨位寄兜率天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。精进波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。体性地中。尔真??俗。不断不常。即生。即住。即灭。一世。一时。一有。种异异现异故。因缘中道。非一。非二。非善。非恶。非凡。非佛。故佛界。凡界。一一是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说佛心行。初觉定因。信觉。思觉。静觉。上觉。念觉。慧觉。观觉。猗觉。乐觉。舍觉。是品品方便道。心心入定果。

　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心义。菩萨因中。修习无边菩提分法。大精进力故。果地中。双照平等。名体性尔??地。别经名??慧地。谓为??自在故。尔真??俗等者。正明尔??地中体用观照法门。谓此地中。??慧增胜。为??自在。故能率尔照真了真。照俗了俗。照真了真故不断。照俗了俗故不常。所谓般若无相。二谛常然。以其不断不常。故即生。即住。即灭。以即生。即住。即灭。故一世。一时。一有也。一世者。三相平等故。一时者。劫量平等故。一有者。诸法平等故。种异异现异故者。谓真性平等。元无差别。所以有差别者。盖即能熏种子之异。种子既异。则所熏起现行亦异故也。然种异现异。但随因缘和合而有。因缘别离而无。而本真如自性。不属因缘有无变易。是因缘不迁不变之体。名为中道。以是中道。非一。非二。云何非一。真如不变随缘。故非一也。云何非二。随缘不变真如。故非二也。璎珞经云。二谛常尔故非一。圣智照空故非二。既真谛俗谛。非一非二。即善恶凡圣等果。一切皆非。故佛界。凡界。一一皆名为世谛。何故佛界亦名为世谛。谓对俗言真。对恶言善。对凡言圣。俱属对待故耳。其智道观。无一无二者。菩萨以智道观之。非一非二。千臂经云。菩萨如是观照。寂灭中道。第一义谛之理。本来无一无二是也。上明智慧照用相义。下明定品寂灭。相义玄道定品。所谓说佛心行者。既云无一无二。云何又有菩提道法。贤圣差别。盖以玄妙道法。一切定品。无非说佛因地心行。佛心行者。即菩提妙心中所起智行。此乃三世诸佛。一切菩萨。本因地中。发起始觉。悟本妙觉。最初入道一步下手工夫。初觉本定为因。一切凡夫。俱迷此定。无智慧觉。诸佛菩萨。今悟此定。始觉有本。故名初觉定因。繇初一觉。觉得自性本定。实与三世诸佛。等无差别。一信永信。永无退转。故次之曰。信觉。信者。论云。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。如水清珠。能清浊水。所以信乃入道根本。是故十觉支中。信觉为第一。虽然所信本定。若不思惟修行。终成空信。故次之曰思觉。思者。即令心造作为性。于善品等。役心为业。谓取境正因等相。驱役自心。令造诸善。然虽善思。若无定力所持。恐属乱思。故次之以静觉。静。即定也。于所观境。专注不散为性。智依为业。然此定力印持以静觉中。若无精进之力。恐堕无记。故次之以上觉。上觉者。即精勤心。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。然精勤不懈。更当念兹在兹。而不忘失故次之以念觉。念者。于曾习境。令心明记为性。定依为业。然虽念心不忘。必加慧心照境。分明不惑。故次之以慧觉。慧者。于所观境。拣择为性。断疑为业。然虽慧心了境无惑。属粗。必须更加微细观察。故次之以观觉。观者。照察于所观境。谛审为性。入理为业。繇观觉入理。而身心轻安。故次之以猗觉。猗者。即轻安也。于所观境。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。又曰离重名轻。调畅名安。以是轻安调适。能令身心悦乐。故次之以乐觉。乐者。即悦喜也。以所证理。不生颠倒为性。正智如如为业。以是悦乐不倒。而得解脱。故次之以舍觉。舍者。即行蕴中舍。谓精进等诸根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。此十觉支。合言七觉。合者。以念觉。合思觉。以观觉。合慧觉。以猗觉。合静觉。此虽品品不同。皆助修道法中。前方便道。能令行人。心心念念。证入定果也。

　　是人住定中。????见法行空。若起念。定入生心。定生爱顺。道法化生。名法乐忍。住忍。证忍。寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中。现无量佛。以手摩顶。一音说法。百千起发。而不出定。住定。味乐定。着定。贪定。一劫。千劫中住定。见佛莲华坐。说百法门。是人供养听法。一劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品。出相。进相。去向相。故不没。不退。不堕。不住顶三昧。法上乐忍。永尽无余。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　此广明证入定果之义。是人住定中者。是人即当位人。此人因修道品。得住定中。繇住定故。即从定中发起智慧光??。????照见诸法行相。荡然一空。所谓无碍清净慧。皆依禅定生也。若起念。定入生心者。谓若起念之时。无非从定入中。发生一念清净慧照之心。故云定入生心。定生爱顺者。繇定发生慧照心故。得觉法乐自在三昧。于是定中贪爱逸顺。故云。定生爱顺。道法化生等者。谓修菩提道法。故名道法化生。于此道法。忍可于心。乐可于身。故名法乐忍。菩萨于此忍中。安住不动。深证不转。以是定爱。及与法爱。二爱难除。此地虽证寂灭。而于八地等无生。寂灭。二忍未获。是故诸佛大悲心念。无缘慈力。于入光光三昧中。现无量佛。各以右手摩顶安慰。而加被之。一音说法。百千方便劝发。而是菩萨。亦不出定。何故。以住定。味定。乐定。着定。贪定故也。初住名住。住已有滋。名味定。得味安然。名乐定。执乐为实。名著定。着而固守。名贪定。于是乎根利者。住定一劫。障深者。千劫中住定。即定为行。定中发光。光中见佛。在宝莲华上坐。为诸众生。说心地等。百法明门。是菩萨人。兴诸供养。听受妙法。信念长远。一劫住定。广修福慧。日深日厚。得与诸佛心相体性。入出无难。时感诸佛。复于光光华三昧中。以手摩顶。二番加劝。方始发起利生定品。于光光华三昧者。以二光。破二障。以福花。灭罪花。以三昧安心。摩顶安身。于是身心安隐。尔时菩萨受摩顶职。得大解脱。即时发起定品。现身益物。故有出相。进相。去向相也。出。即起定。进。即入定。去。即应现。向。即方所。所谓东方入定。西方起。南方入定。北方起。童子身中入正定。童女身中从定起。乃至眼入。耳出等。是也。故于此定。知出而不没。知进而不退。知去而不堕。知向而不住。所以不住顶三昧。即法上乐忍。亦复不住。如是定爱。及与法爱。二障俱离。故曰永尽无余。

　　即入一切佛土中。修行无量功德品。行行皆光明。入善权方便。教化一切众生。能使得见佛体性。常乐我净。

　　此释住无问心义也。承上繇不住定爱。即能现身。入一切佛国土中。承事十方诸佛。勇猛精进。更加修行。无量无边一切功德法品。行行皆大光明。行光明者。即智行双运也。以不住法爱故。即入种种善根方便。教化一切众生。能使一切得见诸佛体性。不止得见而已。亦令证此如来。真常。真乐。真我。真净。之四德也。

　　是人生住是地中。行化法门。渐渐深妙。空华观智。入体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品。已明斯义。

　　此结当地功德智慧。不可思议。以明解脱心之义也。是人生住等者。言此菩萨。既生是地。亦住是中。于此地中所证。度生一切行化法门。从此而去。渐渐深妙。难可测量。菩萨所证空华观智。入诸佛体性中道。一合而行。所以一切诸佛法门品。皆得圆满具足也。此处略说。大部内喻如金刚。上日月道品中。已更广明斯义。

　　○五体性慧照地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地断一种下乘涅槃障。此即所知障中。俱生一分厌生死苦。趣涅槃乐。依彼所起。故名之也。并断二种愚执。一纯作意。背生死愚。二纯作意。向涅槃愚。此之三法。能障五地。断此愚障。方登难胜地。菩萨今修菩提分法。二智圆通。真俗无碍。能合难合。无差别道。便能永断。愚障既断。故名难胜地。所证真如。名类无差别真如。谓此真如。于生死。及涅槃。其类平等。无差别故。菩萨位寄化乐天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。禅波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。慧照体性地。法有十种力生品。起一切功德行。以一慧方便。知善恶二业。别行处力品。善作。恶作。业智力品。一切欲求愿。六道生生果。欲力品。六道性分别不同。性力品。一切善恶根。一一不同。根力品。邪定。正定。不定。是名定力品。一切因果。乘是因。乘是果。至果处乘因道。是道力品。五眼知一切法。见一切受生故。天眼力品。百劫事。一一知。宿世力品。于一切生。烦恼灭。一切受。无明灭。解脱力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切众生。因果分别。

　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。慧照体性地者。谓此菩萨。因中修习。不可言说。深禅大定之力。故果地中。乃得诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧照体性地。别经名难胜地。是以二谛难合。合此难合。令其相应。故名难胜地。法有十种力生品者。乃明所证之法。谓此地中。所证真如大法。有十种力生品。能起一切众生。世出世间。无量功德行品。皆以一慧方便所起。上明所证十力之体。向下释明十力之用。一知善恶二业。别行处力品者。谓此智力。善能了知一切众生。作善作恶。因缘果报。差别处也。所言差别处者。谓作善业。不得善报。反招恶报。及作恶业。不得恶报。反招善报。问。何修善者。反招恶报。答。即如印经。造像。斋僧。建会。是修善也。其中非是真实建立三宝。乃是假公济私。诬因昧果。故修善得不善报也。所谓天堂未就。地狱先成即此。云何作恶。反招善报。如除恶人。恶兽。破坏外道和合。乃至杀一阐提。是作恶也。其中非是实为恼害众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所为。如此作恶。是故无恶报也。所谓慈心杀人。越多生者即此。如是差别行处。一一为众生说。故云。别行处力品也。二知善作。恶作。业智力品者。谓此智力。能了知一切众生。三世所作善恶诸业。诸受因果。或受长寿报时。而为短寿。或受短寿报时。而为长寿。或富而贫。或贫而富。何也。此业果报。总在积因损因。积德损德。以转变之。所谓因德延寿。损德而促寿也。又般若云。是人先世所造恶业。余业未尽。命终应堕恶道。以今持经功德。先世罪业。即为消灭。不但不堕恶道。当得菩提。此乃出世法力广大因故。所以不可不修世出世善因也。如是定与不定。一一为众生说。故云。业智力品。三知一切众生欲求愿。六道生生果。欲力品者。谓此智力。能了知一切众生心中所欲。所求。所愿。一切欲者。即乐欲也。谓或常欲供养三宝。天地君王。父母师长。亲近善友。常报恩德。或常欲念财色名食睡等。一切求者。即乞求也。谓或乐求好师好友。或求名闻利养。或求功名富贵。乃至求生好子孙等。一切愿者。即愿要也。谓或愿生西方。成佛度生。或愿生天。生人。乃至愿生地狱。饿鬼。畜生。是名一切愿求。愿六道生生果。如是差别。一一为众生说。故云。欲力品也。四知六道性。分别不同。性力品者。谓此智力。善能了知一切众生。性分不同。或利。或钝。得果大小。上中下别。一生。二生。三四五生。当得菩提。如是一一为众生说。故云。性力品也。五知一切善恶根。一一不同。根力品者。谓此智力。能善了知一切众生。根界差别。云何差别。谓善种子。起善现行。不善种子。即起不善现行。此善恶根。有轻。有重。轻者。易受教化。重者。难受教化。易受化者。如善来诸比丘。袈裟着身。须发自落等也。难受化者。如城东老母等。如是根界差别。一一为众生说。故云。根力品也。六知邪定。正定。不定。是名定力品者。谓此智力。善能了知一切外道邪定。小乘偏定。菩萨正定。凡夫不定。一一通达。为众生说。故云。是名定力品也。七知一切因果。乘是因。乘是果。至果处乘因道。是道力品者。言此智品。了知六道。乘有漏因。至有漏果。乘无漏因。至无漏果。以至果处而乘因道。一一了达。为众生说。是名道力品。八五眼知一切法。见一切受生故。天眼力品者。其眼有五。谓天眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。佛眼如千日。照异体还同。此举天眼而言。谓证知天眼。彻见现前一切世间。根尘染净。差别等法。并见一切众生。以随善恶业缘。受报好丑。生时死时。一一示诸众生。故云。天眼力品。九知百劫事。一一知。宿世力品者。言此智力。了知一切众生。种种宿命。百千万亿劫前。死此生彼。姓族名字。苦乐寿命。如实为众生说。故云。宿世力品。十知于一切生。烦恼灭。一切受。无明灭。解脱力品者。言此智力。了知于一切生。烦恼因灭。一切受。无明果灭。烦恼无明。一切习气。因果灭尽。如实为众生说。故云。解脱力品。如是十力品智。知自身修因果。亦知一切众生。所修因果。分别明了。无差错故。此十种智。前五。了知众生。生灭因缘。后五。了知众生。还灭因缘。

　　而身心口。别用。以净国土。为恶国土。以恶国土。为妙乐国土。能转善作恶。转恶作善。色为非色。非色为色。以男为女。以女为男。以六道。为非六道。非六道。为六道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切众生。而见不可思议。下地所不能知觉。举足下足事。

　　此释住无间心也。以显此地体用不可思议。不但所得十力智品而已。其身心口。更有差别妙用。不可测也。而身心口。别用等者。以身。能现通。心。能系念。口。能说法。此即三轮妙用之力。故云。而身心口别用。以是三轮妙用力故。能以常寂光净土。示为五趣杂居地。即能以五趣杂居土。为极乐国土。以是国土本无差别。但随众生。一一变现。故云。以净国土。为恶国土。以恶国土。为净妙国土。法华三变净土是也。能转善作恶者。如无厌足王是。能转恶作善者。如广额屠儿是。色为非色。非色为色者。如放光散花。东涌西没。西涌东没。种种神变等是。以男为女者。如舍利弗。被天女一指。转为女人相者是。以女为男者。如法华。龙女倏转为男。于无垢世界成佛者是。以六道。为非六道。非六道。为六道者。六道。即凡。非六道。即圣。即如面然大士等是。乃至地水火风。非地水火风者。其中足一句。应云。非地水火风。为地水火风。如以十八神变。身为水火。担负干草。入中不烧等是。已上善恶等性。一一皆不可得。若有定性。则不能转。如是种种自在神用。皆是菩萨大方便智力用所作。任从一切众生见之。而皆使顿入不可思议也。不但下凡众生。见而不可思议。即前下地诸菩萨等。皆所不能知觉。菩萨举足下足之事。所谓初地不知二地事也。

　　是人大明智。渐渐进。分分智。光光无量无量。不可说不可说法门。现在前行。

　　此结当地功德。不可思议。以明解脱心也。承上而言。下地所不能知者何也。谓此菩萨。大明慧智。渐渐深远上进。以能分分证入诸佛一切种智。所证智光之光。无量无量。及一切不可说不可说。种种法门。如是一时。一一现在前行。是岂凡小心识。所能思量言议者哉。

　　○六体性华光地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地断一种粗相现行障。此即所知障中。俱生一分执有染净粗相现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。现观察行流转愚。二者。相多现行愚。此之三法。能障现前地。断此愚障。方登现前地。今知一切法。无有染净。住无相作意。令真如圆满。便能永断。愚障既断。般若现前。故名现前地。所证真如。名无染净真如。谓此真如。体性无染净故。菩萨位寄自在天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。般若波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。体性华光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切众生。种种变化。以天眼明智。知三世国土中。微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身。微尘细色。成大色。分分知。以天耳智。知十方三世六道众生。苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智。知一切色色非色。非男非女形。于一念中。遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智。知三世众生心中所行。十方六道中。一切众生。心心所念。苦乐善恶等事。以天人智。知十方三世国土中。一切众生。宿世苦乐受命。一一知。命续百劫。

　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。体性华光地者。谓此菩萨因中。修习无量智慧。故果地中。得证诸佛般若波罗蜜多。大智行华。一时开敷。故云。体性华光地。别经名现前地。谓本一切功德智慧。俱得现前。故名现前地。能于一切世界中。至百千大愿品具足一节。此释住无间心也。菩萨住是地中。能于十方一切世界之中。而运十种神通大明智品。以示一切众生。种种变化。一切难可测量也。何名十种明智品。一以天眼明智者。即天眼通。谓此智品。能了知十方三世国土中色。微尘等分。地水火风。一切四大幻色。分分聚成六道众生身相。而其一一分段身中。毛孔等色分际。皆知是几微尘细色。而成一身形体大色。如此分分色相。一一了知而不错故。二以天耳智者。即天耳通。谓得此智。能闻知十方三世。六道众生。身心逼悦。受苦受乐。所出音声。非非受苦乐音。非非受苦乐声。乃至一切江河湖海。水流风动。钟铃锣鼓。种种诸法音声。一一知故。三以天身智者。即色身通。谓得此智。能觉知一切色色非色。言色色者。即诸众生。依报国土境色。正报身体根色。如是根境。诸内外色。是名色色。言非色者。即佛所住。真如法性土色。及佛光明遍照。清净法性身色。故云非色。非男非女形者。谓色既非色。故男女等相。一切皆非。如是一切色色非色等形。于一念中遍知。及知十方三世国土。劫量大小。延促长短。及国土中微尘等身。四以天他心智者。即他心通。谓得此智。能了知过现未来。三世众生。心中所行。及十方六道中。一切众生。心心所念。若念苦乐善恶等事。五以天人智者。即宿命通。谓得此智。即能了知十方三世。国土之中。一切众生。宿世善恶业因。感现前苦乐受命果报。能一一知。及其受命长短。相续百劫等事。一一明了。为众生说。已上五智。以知世谛缘起。无有染相可得。向下五智。以知真谛解脱缘灭。亦无净相可得。

　　以天解脱智。知十方三世众生解脱。断除一切烦恼。若多若少。从一地。乃至十地。灭灭皆尽。以天定心智。知十方三世国土中众生。心定不定。非定非不定。起定方法。有所摄受三昧。百三昧。以天觉智。知一切众生。已成佛。未成佛。乃至六道。一切人心心。亦知十方佛心中所说之法。以天念智。知百劫千劫。大小劫中。一切众生受命。命久近。以天愿智。知一切众生。贤圣十地。三十心中。一一行愿。若求苦乐。若法非法。一切求。十愿。百千大愿品具足。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　此释后五品智也。以下所言众生。皆指贤圣。与上不同。六以天解脱智者。即灭尽通。谓得此智。了知十方三世众生解脱。随其智量。断除一切烦恼。若多若少。其从一地。乃至十地。次第断证。以除一分无明惑障。得证一分真如妙理。终极金刚究竟灭灭。皆尽无余。如是种种解脱。一一知故。七以天定心智者。即神境通。谓得此智。了知十方三世国土中众生。其心定与不定。非定非不定者。及诸起定方法。有所摄受三昧。及百三昧。一切禅定等法。一一知故。八以天觉智。即言音通。此智了知一切众生。已成佛者。未成佛者。乃至六道一切人之心心所念。如法华云。知诸众生。种相体性。念何事。思何事。修何事等。不但知诸众生。心心所念。亦知十方诸佛心中。随为众生根行所说。九以天念智。即未来通。此智了知百劫千劫。大小劫中。一切众生受命。命之久近。劫量差别。而此时劫。本无延促。但随众生烦恼。轻重厚薄不一。是故劫量。亦有长短大小不等。一切众生受命。亦有久近增减不一。如是命劫。一一遍知。所谓一念普观无量劫也。十以天愿智。即无作通。此智了知一切贤圣众生。一一所修行门。一一所发大愿。若求苦乐。其求苦者。即如药王。烧身然臂。不轻。所受杖木打掷。阿难。五浊誓愿先入等是。其求乐者。如韦提希。愿生乐土。法藏比丘。誓愿众生。咸生安养等是。其求法者。即以权实显密。正教等法。其非法者。即为天魔。外道。邪教等法。乃至愿为阎罗天子。制诸罪人。皆名非法者是。一切求者。总结上求下化。无所不求。十愿。如普贤愿王。与十无尽句。乃至诸佛无量无边。百千大愿品。此地菩萨。一一具足。而悉知之。

　　是人住地中。十神通明中。现无量身心口别用。说地功德。百千万劫。不可穷尽。而尔所释迦。略开神通明品。如观十二因缘品中说。

　　此结当位智德。以明解脱心也。是人住地中者。结本体性华光地名。十神通明中等二句。结上十种智品。三轮差别妙用德也。说地功德三句。总结当地功德。甚深无量。无穷无尽。不可说不可说。百千万亿劫数。说不能尽之义。而尔所释迦牟尼如来。但以略开此地神通明智品耳。此处所说。在大部内。如观十二因缘品中所说。无有差别。

　　○七体性满足地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种细相现行障。此即所知障中。俱生一分执有生灭。细相现行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。细相现行愚。二者。纯作意。求无相愚。繇有此之三法。能障远行地。断此愚障。方登第七地。今远三界。近法王位。行过二乘。善修无相。到无相边。功用至极。望前过远。故名远行地。便能永断。愚障既断。所证真如。名法无差别真如。谓此真如。能了种种教法。皆同真如。不无相故。菩萨位寄初禅天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。方便波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。满足体性地。入是法中。十八圣人智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足复从是智。生六足智。三界结习。毕竟不受故。欲具足。一切功德。一切法门。所求满故。进心足。一切法事。一切劫事。一切众生事。以一心中。一时知故。念心足。是二谛相。六道众生。一切法故。智慧足。知十法趣人。乃至一切佛。无结无习故。解脱足。见一切众生。知他人自我弟子。无漏无诸烦恼习故。以智知他身六通足。是人入六满足明智中。便起智身。随六道众生心行。口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行。常入三昧。而十方大地动。虚空化华故。能令众生心行。以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心。以无著智。见现在十方一切国土中。一切佛。一切众生。心心所行。以神通道智。见未来中一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法故。

　　若佛子三句。标显名德位。以明加行心也。满足体性地者。因中修方便度。故果地中。证得如来一切智行。圆满具足。故名满足体性地。别经名远行地。此菩萨出三界河。过二乘地。到涅槃城。近法王位。故名远行地。入是法中等者。标所证之法也。谓入满足体性法中。已是如来十八圣人智品。不与二乘权小所共。不但不于此共。即下地诸菩萨。亦所不及。故云。十八不共。何名十八圣智。一身无漏过者。亦名身无失。谓此菩萨。从无始来。常以诸戒修其身心。一切烦恼等障。净尽无余。以是身业清净。得大神通。故云。身无漏过也。二口无语罪者。亦名口无失。谓此菩萨。从无量劫。常以五语随诸众生方便。为说种种妙法。令得道果。是以口业清净。故云。口无语罪也。三念无失念者。亦名意无失。谓此菩萨。从无始来。常修诸禅。心无所著。意无放逸。但随众生机宜。方便摄化。是以意业清净。故云。念无失念也。四离八法者。亦名无异想心。谓此菩萨。从因地来但于众生方便。教化。已离凡夫。及以二乘。执有有相。执无无相。执常常见。执断断见。以是心无八种颠倒。故云。离八法也。五一切法中舍者。亦名无不知舍心。谓此菩萨。从无始来。以大般若照察。世出世间。一切染净诸法。当体全空。了不可得。以是心无贪着。故云。一切法中舍也。六常住三昧者。亦名无不定心。谓此菩萨。从无始来。常恒不离甚深大定。但随众生。隐显摄化。故云。常在三昧也。是入地六品者。结前六品智也。复从是智等者。起后六品智也。谓繇具足六品智体。复从是智生六满足智用。何名六智。一欲具足者。亦名欲无减。谓此菩萨。示生三界。摄化众生。于三界结习烦恼。毕竟不受。故云。欲具足也。二进心足者。亦名精进无减。谓此菩萨。于诸如来一切智慧。诸功德藏。一切化导方便法门。所求圆满具足。故云。进心足也。三念心足者。亦名念无减。谓此菩萨。能了达世出世间。一切安立法事。一切劫量长短。大小延促等事。一切众生。因缘果报。受命长短。苦乐等事。一切众生。心念等事。以一心中。一时了知。故云。念心足也。四智慧足者。亦名智慧无减。谓此菩萨。能了达真俗二谛。有无二相。六道众生。一切心念因果等法。一一为众生说。故云。智慧足也。五解脱足者。亦名解脱无减。谓此菩萨。能知十发趣人。乃至一切诸佛。断除一切烦恼。无明结习。灭尽无余。故云。解脱足也。六六通足者。亦名解脱知见无减。谓此菩萨。具足天眼。天耳。他心。漏尽。神境。如意之六通故。所以彻见。一切贤圣。六道众生。并能了知一切他人自我所化弟子。无漏无诸烦恼习故。繇是以智知他身相。及自身相。故云。六神足也。是人等下。结前六足智也。便起智身等者。起后六智也。是菩萨人。不止已入六满足明智中而已。复更具足六种智用。何为六智。一便起智身。随六道众生心行者。亦名身业随智慧行。谓此菩萨。方便运起智身。随智而转。普为六道众生。现神变相。调伏众生种种心行。令其各得见相解悟。证入道果。故云。便起身等。二口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行者。亦名口业随智慧行。谓此菩萨。能以清净微妙语业。随智而转。随顺一切众生心行。善巧开导。令得解悟。证入道果。故云。口辩说等。三随一切众生心行。常入三昧者。亦名意业随智慧行。谓此菩萨。以清净意业。随智而转。顺一切众生心行。常入三昧。观根逗教。而为说法。除灭众生。无明痴暗。是以三轮业用。定慧圆明。是故十方大地。六返震动。虚空之中。天雨四华。能令众生。开悟心行。故云。随一切众生心行等。四以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心者。亦名过去无碍智。谓此菩萨。以大明智。了见过去世时。一切无量无边。说不可说劫中。所有一切诸佛出世。为一切众生说法。是诸众生。从是诸佛受道听法。悉能遍知。以此开示现前一切众生心行。令各各悟入故。五以无著智。见现在十方一切国土中。一切佛。一切众生。心心所行者。亦名现在无碍智。谓此菩萨。以无著智。见现在世。十方所有一切国土之中。一切诸佛出世。为一切众生。说种种法。是诸众生。从佛听法。悉能受持。心心所行。亦示一切现前众生。令得开悟故。六以神通道智。见未来中一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法者。亦名未来无碍智。谓此菩萨。以神通道智。照见未来世中。一切劫等。所有一切诸佛出世。为一切众生。说种种法。是诸众生。从是诸佛听法受教。亦示现前众生。令得心开。以悟入故。

　　住是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我故身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛。成道转**。示入灭度。转化他方。过去来今。一切国土中。

　　此明解脱心也。住是十八圣人中者。结前。心心三昧者。起后。此菩萨住是十八圣人智中。常以心心不离三昧正定。于三昧中。复观三界微尘等色。是我昔日为凡夫时。所受故身。复观一切十方众生。悉皆是我无量劫中。禀受色身父母。经云。脱骨如须弥山。所饮母乳。如四大海水也。如是脱骨之多。饮乳之广。实非一生二生父母。非百生千生父母。乃至百千万亿不可说劫父母。繇我累劫修行。报答父母。饶益众生。是故而今入是满足体性地中。具足慈悲喜舍。六度万行。一切功德聚身。此身能现化佛。为三资粮。四加行。诸菩萨。说四谛等法故。此地具足一切神通智慧光聚。是名智光聚身。此身能现报佛。为大菩萨说一乘法。是地圆满一切诸佛。所修所证理果法身。此身能为诸佛众生。依正之体。三身至此。圆满具足。故云。满足体性地。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已得证入也。于一切国土等者。申明所证三身之义。繇得分证三身。能于一切国土中。示现受生。出家苦行。成道作佛。大转**。以度众生。于此应缘。一期事毕。乃复示现入于灭度。又转教化他方。过去来今。恒在一切国土之中。种种示现。不可思议。

　　○八体性佛吼地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种加行障。此即所知障中。俱生一分令无相观。不任运起。故名之也。并断二种愚执。一者。无相作功用愚。二者。于相不自在愚。此之三法。能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨。今入无功用道。得无分别智照。任运相续。报行纯熟。居无相。观不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既断。故名不动地。所证真如。名不增不减真如。谓此真如。住无相观。不随染净所增减故。菩萨寄位二禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。愿波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明空门。常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门。下地各所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智。以一念智。知一切法。分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师。为大导师。破坏四魔。法身具足。化化入佛界。

　　若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。佛吼体性地者。此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼体性地。别经名不动地。此菩萨与佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。故云不动地。入法王位三昧等者。此显所证法门也。入。即证入。菩萨证入无上自觉圣智。法王大乐三昧正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云。法王位三昧。其智如佛者。上入法王三昧。即所证无上涅槃。乃法身之理聚。其智如佛。是能证无上菩提。乃报身之智聚。佛吼三昧者。即法报不分。三身圆现。起后得智。说法利生。乃功德聚之化身也。十品大明空门。常现在前者。此菩萨。得证如来三身圆明。四智全彰。十品大明空慧智门。常现在前。而不即不离也。华光音入心三昧者。申明佛吼之义。华。即行华。成人之德。光。即智光。破人之障。音。即法音。开人之迷。入心。即以行智法音。转入众生心中。而成正觉。故云。华光音入心三昧。其空慧者。牒定所言十品大明空慧。常现在前之义。何谓十品。一者。内空慧门。谓内空五蕴之根识界。众生迷此慧门。妄认四缘假合。为自身相。妄认六尘缘影。为自心相。为生死结根门。为妄想烦恼门。菩萨恒以智慧直照五蕴身心。当体全空。皆如幻梦。故得证入内空慧门也。二者。外空慧门。谓外空山河国土。色等六尘诸法。诸凡夫人。不知皆是识心变现。妄想取舍。被境迁流。为名相门。为尘劳门。菩萨恒以智慧照破六尘诸法。皆无自性。故得证入外空慧门也。三者。有为空慧门。谓即总空世谛。诸有为法。内之根识。外之世界。皆属有为。众生不知幻化不实。执我我所。不得解脱。为生死流转门。菩萨恒以智慧照破内外诸法。缘生如幻。都无自性。故得证入有为空慧门也。四者。无为空慧门。即空真谛。诸无为法。二乘之人。不知即色即空。即有即无。而其色空有无。皆属对待。为狭劣门。菩萨以深智慧照了无为之法。亦皆是空。故得证入无为空慧门也。五者。性空慧门。总有为无为二性皆空。谓即凡夫滞有。如来说为不有。二乘沉空。如来说为不空。以是不有而有。是为妙有。不空而空。是为真空。为随顺门。菩萨以是甚深般若智照法界。圆融事理。一切无碍。二性空寂。平等平等。故得证入性空慧门也。六者。无始空慧门。谓即无始无明。住地烦恼。本无有根。以是无明不觉。瞥然现起。初发心诸菩萨。皆不能了。为起灭门。菩萨以大智慧光照一切诸法。起无始相。灭无终相。起灭之际。无法可得。故得证入无始空慧门也。七者。第一义空慧门。即中道理。名第一义谛。因对第二义。假立名言。为胜义门。菩萨以是如理智照胜义谛门。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证入第一义空慧门也。八者。空空慧门。谓即空上第一义空之空。为重空门。菩萨即以空空智照此空亦复不存。故得证入空空慧门也。九者。空空复空慧门。谓即空上空。第一义空之空。为重空重空门。菩萨以是空空复空智照此空空亦复空。故得证入空空复空慧门也。十者空空复空空慧门。谓即空上空空。复空之空。是名为究竟一切空空复空空门。此空亦复当空。以是无空之空。空无所空。是则无所得空。故得证入空空复空空慧门也。如是十空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等。各所不知也。言虚空平等地者。此举位分以显德也。盖言下地各所不能知者。谓此菩萨。得证虚空平等地理智。不但十空而已。更有不可说不可说。神通道智门。而下地诸菩萨。犹不能知也。神。谓神妙难测。通。谓变通无碍。道。即道理难穷。智。即智慧无量。所谓佛真法身。犹如虚空。应物现形。如水中月。种种神通道智。皆悉平等。故能以一念智。悉皆了知。一切染净诸法。分分别异。随根施摄。而复能入无量佛国土中。承事诸佛。一一佛前。咨受听法。勇猛精进。复转不退**。度与一切众生。而以法药。施及一切众生。是故为大法师。为大导师。破坏四魔。四魔既破。法身具足。以法身具足故。而能展转化化。入于佛界。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　是诸佛数。是诸九地。十地数中。长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在。一念。一时行。劫说非劫。非劫说劫。非道说道。道说非道。非六道众生。说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛。佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空照。有照。第一中道义谛照。是智。惟八地所证。下地所不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。

　　此明住无间心也。是诸佛数等者。谓此菩萨。即是诸佛之数。即是九地。十地数中。长养法身。即得百千陀罗尼总持门。百千三昧正定门。百千金刚不坏门。百千神通变化门。百千解脱方便门。如是百千种种法门。于虚空平等门中。得大自在。云何自在。于一念。一时。皆能行故也。仁王般若云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于百万微尘刹。随其形类化众生。悉知三世无量劫。于第一义常不动。是也。劫说非劫等者。申明自在之义。言劫说非劫。非劫说劫者。梵语劫波罗。此云时分。言劫有大小长短。时分不同。如诸天有拂石劫。地狱有芥城劫。人间有辘轳劫。菩萨修行究竟。经过三大阿僧祇劫断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫。非劫说劫也。非道说道。道说非道者。造诸恶邪见等业。故云非道。修十善菩提道法。故云道也。对非道。而言正道。因正道。而言非道。求其正道。及与非道。了不可得。故曰。非道说道。道说非道也。六道即凡。非六道即圣。因凡说圣。因圣说凡。如是究竟。凡圣之相。实不可得。故曰非六道众生。说六道众生。六道众生。说非六道众生也。魔外即佛。佛即魔外。魔界佛界。求其异体。亦不可得。故曰。非佛说佛。佛说非佛也。如是体性虚空地。平等境界。无有延促。无有善恶。无有圣凡。无魔无佛。一时俱是。一时俱非。逆行顺行。逆说顺说。无非方便。无非佛事。所谓或是或非人不识。逆行顺行天莫测也。而入出诸佛体性三昧中者。谓此菩萨。若入若出。或隐或现。皆不离诸佛体性三昧中。得大自在也。以下十种智照。发明出入诸佛体性三昧中。不思议境界之义。反照。顺照。逆照者。谓反照本来时。云何顺无明流。逆真如理。起一切染法。复云何顺真如理。逆无明流。起一切净法。故云反照等也。前照。后照。因照。果照者。谓前照。无始无明不觉之苦因。后照。生生死死业系之苦果。又前照。始觉清净之乐因。后照。本觉究竟之乐果。故云。前照等也。空照。有照。第一中道义谛照者。谓空照。照真离一切相。有照。照俗即一切法。是以照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不立。离即俱非。故云。第一中道义谛照也。如是十种智照。惟是八地所证。其在下地菩萨。各所不及。何故。谓此菩萨所证真如。不动。不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生。不灭。以离生灭相故。于此智定照与照者。同时寂灭也。

　　是地法门品。无量无量。不可说不可说。今以略开地中百千分。一毛头许事。罗汉品中已明。

　　此总结显所证一切功德。以明解脱心也。是地法门等者。谓此菩萨。所证一切法门。无量无量。不可说不可说法品。无有限量。非言说所及者。今略开地中功德。百千万亿分中。如一毛头许事而已。此处略说。大部内。罗汉品中已明斯义。

　　○九体性华严地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种不欲行障。此即所知障中。俱生法执。一分利乐有情事中。不欲勤行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。陀罗尼愚。二者。辨才自在愚。此之三法。能障九地。断此愚障。方登善慧地。谓此菩萨。今得十种无碍智用现前。于诸智中。最为殊胜。繇此智用无碍。便能永断。愚障既断。能转清净大法之轮。是以善用其慧。故名善慧地。所证真如。名智自在真如。谓此真如。智用自在。以四无碍智。所依止故。菩萨寄位三禅天王。作中千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。

　　○二正释文义。

　　若佛子。菩提萨埵。佛华严体性地。以佛威仪。如来三昧自在王。王定出入无时。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下。一时成佛转**。乃至灭度。一切佛事。以一心中。一时示现。一切众生。一切色身。八十种好。三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲。光明相好庄严。非天。非人。非六道。一切法外。而常行六道。现无量身。无量口。无量意。说无量法门。而能转魔界。入佛界。佛界。入魔界。复转一切见。入佛见。佛见。入一切见。佛性。入众生性。众生性。入佛性。其地光。光光照。慧慧照。明??明??。无畏无量。十力。十八不共法。解脱涅槃。无为一道清净。

　　若佛子三句。标名德位。以明胜进心也。佛华严体性地者。谓此菩萨。所证境界。与佛庄严。等无差别。华。即行华。严。即佛果。所谓修万行因华。庄严一乘佛果故。别经名善慧地。此菩萨。善入诸佛种类。善用诸佛平等大慧。故名善慧地。以佛威仪等者。正明华严体性善慧之用。此菩萨。形仪如佛。无二无别。有威可畏。降伏诸魔。制诸外道。此以折门。化导众生。有仪可观。开化天人。导引群生。此以摄门。化导众生。以佛威仪。是于动中化利众生。以如来三昧自在王。是于静中化利众生。如者。即本觉义。来者。即始觉义。以始本不二故。又言来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。自在王者。以王即自在义。王定出入无时者。申明自在体用之义。以显法身。能现报身境界。此菩萨。若动若静。若来若去。若坐若卧。四威仪中。皆以如来三昧自在王定出入无时。所谓默时说。说时默。大施门开无壅塞也。于十方三千等者。以显报化二身。不离法身境界。良以法身遍一切处。犹若虚空。应物现形。如水中月。以是法身。无形无相。能现于色故。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下中。一时示现成佛。一时示现转正**。一时示现度脱众生。乃至一时示现入于涅槃。一切种种佛事。皆以一念心中。一时示现于一切众生前。不先不后。所现一切法身。皆具八十种好。三十二相。自在大乐。与虚空同。具足无量大悲。无量光明。无量相好。无量庄严。非天非人。亦非六道。是何境界。即一切法。二谛界外。不堕数量。以是非天现天。非人现人。乃至非六道身。而能常行六道。但随众生。所见所闻。种种不同。随机示现。无量身。无量口。无量意。说无量法门品。以是三轮妙用。而能即转魔界。入于佛界。或转佛界。入于魔界。或转一切诸见。而入佛见。或转佛见。入一切见。转众生性。而入佛性。复转佛性。入众生性。如是种种转变。无有二相。且又不止此等境界。其地智光。光光照。慧慧照。互察诸法。而无穷尽。光光照者。即光与光相照。以智能照境故。慧慧照者。即慧与慧相照。以慧能了境故。明??明??。即智慧威猛相。以破所知。无迹象故。无畏。是智慧无障碍。无量即智慧无间断。以此光不属情境。是本智慧光明所聚。故云无畏无量也。十力等者。此推广所言也。谓此菩萨不但只得光明而已。更得具足如来十力。十八不共等法。及证解脱涅槃。无为一道清净之理。所谓智光照无量。方便无穷尽也。

　　而以一切众生。作父母兄弟。为其说法。尽一切劫。得道果。又现一切国土身。为一切众生。相视如父如母。天魔外道。相视如父如母。

　　此明住无间心也。以显菩萨大慈。大悲。大誓。大愿力故。而以十方四生六道。一切众生。作父母报恩想。作弟兄扶持想。种种方便。为其说法。尽一切劫。必使俱得道果。始满菩萨度生本愿。此即卑劣行门之远因缘。摄受中下众生机宜故。又现一切国土身相。为令一切众生。各各相视如父如母。又令天魔外道。相视如父如母。此即尊胜行门之近因缘。摄受上根众生机宜故。

　　住是地中。从生死际起。至金刚际。以一念心中。现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一滴。

　　此明解脱心义。以结当地功德。不可思议也。言住是地中者。此举人显德也。此菩萨住是地中。从无明不觉。生死轮际起。至究竟本觉金刚轮际止。于其中间。所有凡圣。迷悟染净。修断因果。一切差别法门。而以一念心中。如弹指顷。示现如是等事。而能转入。无量诸众生界。使解脱故。如是无量无边。不可称说功德之相。略而说之。如大海水。毛头一滴相似。

　　○十体性入佛界地(二)　初明断证义　二正释文义。

　　○初明断证义。

　　此地菩萨。断一种未得自在障。此即所知障中。俱生法执。一分法味自在所起。能障大法智云。及所起事业。不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者。现大神通愚。二者。微细秘密愚。此之三法。能障十地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性智清净。空有两忘。极证中道之理。便能断尽。愚障既断。故智慧云。弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众生。故名法云地。所证真如。名业自在真如。一切业惑。悉得解脱。与真如理。得相应故。菩萨寄位四禅天王。作大千世界主。演一乘法。教化众生。于十波罗蜜中。智波罗蜜最胜。余诸波罗蜜。一切功德。至此俱得圆满具足。

　　○二正释文义(二)　初明所证德　二结赞法门。

　　○初明所证德。

　　若佛子。菩提萨埵。入佛界体性地。其大慧空空复空。空复空。如虚空性。平等智。有如来性。十功德品具足。空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脱智。知一切法有无。一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛。去时善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中。教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上。入佛威神。形仪如佛。大士行处。为世间解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中。教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉。常常大满。一切众生礼拜故。尊敬故。是佛世尊。一切世人。咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入处。故名佛界地。

　　若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。入佛界体性地者。此菩萨。所证一切理智行愿。诸功德藏。即与十方诸佛所证境界。等无差别。故名入佛界体性地。别经名法云地。菩萨现无边身云。说无边法雨。故名法云地。其大慧空等者。申明入佛境界。以显住无间心也。其大慧空者。即上空。空复空空慧门。其空既空。空亦复空。如是之空。如虚空性。等遍法界。此即大圆无垢。理聚圆极。乃即法身境界。法身无相。十方平等。故云。其大慧空。空亦复空。空亦复空。即如虚空性也。平等智。有如来性者。此即平等性智。智聚圆明。乃即报身境界。以是报身。而证法身。故云。有如来性。十功德品具足者。此即成所作智。而功德聚圆成。乃即化身境界。而此化身。以修诸波罗蜜而成。故云。十功德品具足。空同一相等者。释上十功德品。以明菩萨三身圆显。十号齐彰。不即不离之义。何名十功德品。一者如来。空同一相。体性无为。此二句者。显本法身。以本法身如来。无所从来。亦无所去。犹若虚空。无有色相。迭相见故。以是体性本自无为。离于施作。故云。空同一相。体性无为是也。神虚体一。法同法性。此二句者。显报身佛。与应身佛。以报化佛。神妙不测。虚彻灵通。应周沙界。其体无殊。而所现身。即是法身。是以心佛众生。平等平等。所云神虚体一。法同法性。故名如来。二者应供。谓即应顺四谛二谛供也。四谛。有四四谛。一声闻人。乃应生灭四谛。二缘觉人。即应无作四谛。三菩萨人。以应无生四谛。四如来者。以应无量四谛。二谛。即是真谛俗谛。以如来五住究尽。二死永亡。万行圆成。福慧具足。圆应四谛二谛之供。乃至尽生死轮。真如实际。即以四谛二谛之法。滋养法身。无有二相。普现法界。饶益众生。是名应供号也。三者正遍知。其义有二。一者遍知。即以能证正智。及本所证一切圣解脱智。周遍普覆一切界中。了知一切染净诸法。若有若无。一切圣凡。根性差别缘起之事。无不明了。是名遍知。二者正知。谓即了知一切诸法。皆如实相。无二法故。是名正知。二义合言。是名正遍知也。四者明行足。明。即三明。行。即万行。谓从因地发心。以智慧觉。明明修行。万行因华。智慧光明。至佛果时。福慧二严。圆满具足。所以称两足尊。故云。明行足也。五者善逝。谓善往返三界。示现受生出家。入山修行。成道转法。以化众生。示现涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同。古佛仪式。法同先佛法也。佛。去时善善。应缘而来。示成正觉而来。实无所从。去来吉祥。是名善善也。六者世间解。谓是地人。能行诸佛善善上德。以是现身。入世间中。广设教乘。开化众生。使诸众生。解脱结习业系等缚。名世间解脱也。七者无上士。谓是圣人。能于一切法上。入佛威神。形仪如佛。是以大士行处。一切世中解脱。无能过者。名无上士也。八者调御丈夫。调。谓调理。如能医者。善调一切众病。御。谓驾御。如善御者。善治象马。世尊乃是三界医王。四生慈父。善能除诸众生身心二病。使诸众生离苦得乐。善调善御。而恒顺之。名调御丈夫也。九者天人师。谓于天上人间。四众。八部众中。教化一切众生。能使一一咨受法言。深解获益。名天人师也。十者佛世尊。谓妙本无二者。即性觉妙明。本觉明妙。以是性妙本觉。无二无相。佛性玄觉。充满法界。不即不离。不随不变。常常大满。其中妙本无二。即本法身。佛性玄觉。即是应身。常常大满。乃即报身。亦名自觉。觉他。觉行圆满。三身圆具。三觉果满。乃名曰佛。能使一切众生礼拜故。尊敬故。乃名世尊。二义合言。故名佛世尊也。上明十号之义。下明入佛界地之义。入者。趋入也。谓以一切世人。咨受奉教。一心皈命。以有归觉路故。是为佛地。言此佛地。能增长一切众生。法身慧命。菩提稼苗。故名佛地。是地中。一切圣人之所入处。故名佛界地。二义合言。故首言。入佛界地。仁王般若经云。十方法界。一切如来。皆依此门。而得成佛。若言越此得成佛者。是为诸魔所说。非是佛说。故云。一切圣人之所入处也。

　　○二结赞法门(二)　初本土主伴赞　二他方主伴赞。

　　○初本土主伴赞(二)　初本土佛与记　二本土伴赞叹。

　　○初本土佛与记。

　　尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法身手摩其顶。

　　此明究竟圆满。证入妙觉果海。以显解脱心也。言尔时坐宝莲华上。卢舍那佛。及千华上。千释迦佛。千百亿释迦佛。乃至一切诸佛。皆与此法云地菩萨授记。即当成佛。劫国庄严等事。欢喜踊跃。同以法身清净光明网相光手。而摩其顶。劝转**也。

　　○二本土伴赞叹。

　　同见。同学菩萨。异口同音。赞叹无二。

　　同见。同一见解。谓即同见真如法身。实相理也。同学。同一师学。谓同学菩萨道。同授灌顶职也。以是同学菩萨。皆悉异口同音。赞叹无二也。

　　○二他方主伴赞(二)　初请转**　二赞胜功德。

　　○初请转**。

　　又有百千亿世界中。一切佛。一切菩萨。一时云集。请转不可说**。虚空藏化导法门。

续-《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》

摘自《卍续藏第 38 册 No. 0697 梵网经直解》
　　上言授记。此言佛及菩萨。同时请转**者。正欲广传流通此道。使天上人间。化化不绝也。华严十地品云。此地菩萨。以自愿力。起大悲云。现种种身。周旋往返。于一念顷。普遍十方百亿那繇他世界。微尘国土。演说大法。请转**。与此义互相发明。

　　○二赞胜功德。

　　是地。有不可说奇妙法门品。奇妙三明。三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意。可尽其源。如光音天品中。说十无畏。与佛道同。

　　此总结显当地功德。微妙难穷。奇特殊胜也。谓不但具足虚空藏化导法门而已。更有不可心思言议奇妙广大法门品。奇妙三明智慧门。奇妙三昧定力门。奇妙陀罗尼总持门。此诸法门。非下地菩萨。及凡夫心识所能知之。唯佛与佛。现无量身口心意。乃可尽说其源。所谓惟证乃知难可测也。法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相义同。此处文义。如大部中。光音天品所说十无畏与佛道同。而无差别也。心地法门。乃十方如来。及大菩萨。自住三摩地中。受用境界。凡我博地凡夫。依文解义。于教海中。究其心源。是则名为因戒生定。因定发慧。如法修行。同证如来三摩地中。无二相矣。