本尊与坛城

本尊
本尊（意丹木）是密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。（藏汉佛学词典）

显宗佛菩萨是共同依怙不称为本尊，本尊之法是密法所特有，显宗中未得金刚上师传承之佛菩萨修法，严格上都不能作为本尊法按密法传规进行观修。

本尊
指西藏佛教徒所修法门之所属主尊︰藏传佛教之修行者，必须选择某一佛、菩萨或护法为其一生中所主要供奉、学习的对象，并专学其法。此一对象对个人而言，即其修持之本尊。本尊一经选择，永不变动，正见摄持，以为修持之中心。如奉绿度母为本尊，则口不离其十字咒，身不异其绿色少女慈祥之貌，意不离其大悲三昧地。其他上师如莲华生，本尊如喜金刚，空行如金刚亥母，护法如出世麻哈嘎拉，皆可为本尊。在三根本中
上师为加持根本，
本尊为成就根本，
护法为事业根本。

本尊
　　 即根本主尊。指修行佛道所依之无始以来本有，且于出世间为最胜最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之诸多尊像中特殊而主要者，即以其尊为本而尊崇之。又为别于在中尊左右及其周围以表中尊功德之胁侍及亲近随从之眷属等，亦称为中尊。
　　在印度，原供奉释迦牟尼佛像。又以归依佛、法、僧三宝之故，而称为三尊。古代印度则雕刻菩提树、金刚座、***、佛塔、佛足等以代替佛像。盖藉标帜显示尊形，与刻画尊形，二者之意义不同。至密教兴起后，即以字、印、形等表显佛菩萨。
　　一般寺院对于本尊之安置，均视其创立之目的及愿主之信仰而定，故本尊亦各有不同。
　　密教中，以大日如来为普门本尊，其他诸佛菩萨则为一门本尊。并依修法之种类与目的之不同而各有不同之本尊。本尊大别有字、印、形等三种，且各有无相与有相之分。字者，如徤（vam!）、逳（hri^h!）、傆（hu^m!）等，为大日如来、阿弥陀佛、阿閦佛等之种子。印者，如观世音之莲花、辩才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。
其中，有相本尊乃指在自己之外别立本尊，为诸尊中之最尊贵者，或指自己与其结缘后长久崇敬有加之佛菩萨。无相本尊则指以自身为本尊，生来即具足功德，为世间、出世间之最上者（即唯我独尊）。密教认为佛与自己互相涉入（入我我入），成为一体之极致。故在修法上，本尊之加被力与行者之功德力互为一体，其所行之加持，称为本尊加持。又于道场观中，观想本尊之相好，称为本尊观。
　　　　　

本尊
　　（术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者种子也，印者，金刚杵罥索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。演密钞十曰：诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。


坛城
madala 汉文音译曼佗罗、意译作坛、坛城、本尊坛城。其做法，筑土为坛，安置密宗主要本尊及其眷属于坛上，进行祭供观修之用。一般不筑土坛，只采用图案形式，主尊为所观修的本尊神，并附画本尊神的眷属众。


坛城

坛城(dkyil-vkhor)有“中轮”、“轮圆”之意，系梵文mandala的意译。汉译时，尚有曼荼罗、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。
坛城源于佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代