[转]念佛的微妙道理--莲池大师 *《般若境缘集》校对修订版 净土篇——般若篇

念佛的微妙道理--莲池大师

心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始以来，习惯于妄想，不容易遣除，现在佛怜悯我们，教我们念佛，是以毒攻毒，用兵止兵的无上微妙法门。　　众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的路。而念佛法又有多门，现在只要持名一法。就可以概括无量修行法门；因为持名就是持这心，心包括千千万万修行法门，如四谛、六度，以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。
　　又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢?那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，也包含著众德，如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃百千万的名称，都是这名所摄，包括在这一名之中。
　　持名有数种：一、明持，就是出声称念，二、默持，就是无声密念，三、半默持，就是微动唇舌念，也就是咒家所说的金刚持；还有计数持和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持，不断体究，叫做理持。
　　什么是忆念呢?听到佛的名号，就经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，只这念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说，“在环境寂寞中是心，在众多烦恼中是心，甚至在称誉讥谤、利害得失、善恶等处都是心。”这样，在事上是做到了，在理上还没有透彻，所得到的只是信力，因为还没有见道，所以叫做事心。
　　什么是体究呢?听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间还有两种分别：一、如“真如、佛性”智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智，既不是如，又不是智，所以只是一心。二、寂照难思“不可思议”。若说是有，那末，能念的心本体是空的，所念的佛了不可得，若说没有，可是能念的心，灵灵不昧。所念的佛历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见，若说不是有，也不是没有但是有和无念都存在。
　　不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情况消失了，有无的见解没有了，唯有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢?能见到这一真理的，叫做理一心。
　　由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而著于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患

《般若境缘集》校对修订版

　　◎学佛是人生的最高享受，念佛是人生的最大快乐。

　　◎我们学佛、学经教，如何把经教里的道理变成自己的思想见解，把经教里的教诲变成实际的生活行为，把经教里的境界变成自己的受用，然后经就是我，我就是经，合成一体，这就是契入。这一入就入诸佛菩萨的境界了，为什么？诸佛菩萨如是，我亦如是。到这个时候，方东美先生讲的“学佛是人生最高的享受”，你体会得了，你会点头肯定，一点都不假。夏莲居居士在《净语》里讲得好，佛法要真干！假的不能成就，一定要认真。（净空法师）

　　◎佛在经上讲，十法界就在一念之间。一念善，就是三善道的法界；一念恶，就是三恶道的法界；一念与心性相应，就是佛菩萨的法界。所以，佛菩萨是人做的，地狱、饿鬼、畜生也是人做的，就在平常这一念之间。由此可知，真正修行人、真正觉悟的人，能够控制自己的念头，主宰自己的念头。中国儒家也说“克念作圣”，克有主宰、控制的意思，能够克服妄念、邪念，就是圣人。“圣”是对于一切理事通达明了，这种人称之为圣人。“佛陀”是觉悟的意思，于世出世间法都能觉悟而不迷惑，这与“圣”的含义非常接近。中国古老的教学，目的是教人作圣作贤，是圣贤教育，与现代社会教育的目标确实不相同。佛家的教育，目的是教人作佛、作菩萨，至少也要做一个超越六道的阿罗汉，若是作佛、作菩萨，必然是超越十法界。我们学佛接受佛陀教育，对于佛陀教育的宗旨、目标、方向一定要清楚，决不可迷失，才能在此生获得大成就。（净空法师）

　　◎佛的心是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，我们的心是虚妄的、污染的、是高下的、是迷的、是自私自利的，这怎么能相应呢？我们要想感应道交，也就是得到加持，磁场必须相应，我们必须做到心、愿、行都如佛。（净空法师）

　　◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜的利益。我们的本师“释迦牟尼佛”，“释迦”是能仁，“牟尼”是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。（净空法师）

　　◎佛法是建立在孝道的基础上。孝养父母，奉事师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方开启智慧。（净空法师）

　　◎敦伦尽分，基本的原则是五常。常是什么？常是永远不能变更的。仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。仁是爱人，推己及人，想到自己就会想到别人，“己所不欲，勿施于人”，这是仁心。所以中国这个字，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己，自己想到什么，立刻就想到别人。义是义务，义务里面不讲权利，如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是因争权争利而演变的，所以防止大的灾难，就从这小地方做起，我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。礼是处事待人接物都要恰到好处，不能过之也不能不及，这叫礼。所以礼叫节，礼节，节是节度。智是理智，不能感情用事，感情用事就坏了。佛法重视智慧，儒家教学也重视，把这个放在五常之一。无论在什么时候，顺境也好，逆境也好，处事待人接物要理性，不可以动感情。信是对人决定要讲信用。这个仁义礼智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这五条与佛家的五戒，精神非常接近。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以跟佛法五戒的精神很吻合。（净空法师）

　　◎素食，是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。（净空法师）

　　◎财色名食睡，地狱五条根。

　　◎我当年发心出家，出家两年才受戒，受了戒，就到台中去拜谢老师。我还没有进门，李炳南老师看到我，就用手指着我说：“你要信佛。” 说了好几次。我那时学佛九年，讲经两年，也出家受了戒，怎么不信佛？他叫我坐下，为我解释信佛不容易。何谓“信佛”？依教奉行者，谓之信佛。佛在经上讲的，你没有做到，你就是不信佛，那还会有什么成就？（净空法师）

　　◎我们以为是佛弟子，佛菩萨不承认，护法神不承认。为什么呢？佛弟子要修戒、定、慧，你“戒、定、慧”三个字统统没有，你是冒牌的，你不是真的。真修戒定慧，他是个在家人，没有受过五戒，也没有受过三皈，佛菩萨也承认他是佛弟子，护法神承认他是佛弟子，他是真正修行人。所以诸位一定要明了，佛法重实质不重形式。我最初学佛亲近章嘉大师，章嘉大师就如是教我，重实质不重形式，跟我谈到戒律问题，戒是你能够做到一条，这一条你就受了，不必在形式上受，佛菩萨承认你，护法龙天善神承认你，你真受了，你做到两条你就受了两条戒，绝对不在形式。（净空法师）

　　◎皈依三宝，你是三宝弟子，三宝是“佛、法、僧”。三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你是皈依三宝，不是皈依哪一个法师，这个观念一定要清楚、明白。如果是皈依一个法师，你就错了，这个观念有很大的过失。这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系，果然真正做到了，你就是没有受这个形式，佛菩萨也承认。“皈”是回归、回头，“依”是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头；依什么呢？依靠老师释迦牟尼佛真实的教诲。皈依佛，佛是觉悟的意思，佛教给我们“皈依觉，觉而不迷”。没有接受佛教导的时候，我们都是迷而不觉，从迷回过头来，要觉悟。皈依法，法是正知正见，是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。皈依僧，僧是“清净、一尘不染、和合”的意思，所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪嗔痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫“皈依僧”。皈是回头，从妄想、分别、起心、动念、执著里回头。依是依靠，依不分别、不执著、不起心、不动念。“觉而不迷”，这是“皈依佛”；“正而不邪”，这是“皈依法”；“净而不染”，这叫“皈依僧”。这是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念，言语造作，都不离开这个标准，不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子，你是真正得“三皈戒”了。（净空法师）

　　◎佛告诉我们，你有分别就有十法界，你有执著就有六道轮回。那么现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻、菩萨哪一乘都好，问问你，你还有没有意？如果你还有意，换一句话说，你出不了六道轮回。再说，出不了六道轮回，就是修行没有结果，这个不能不知道，没有结果就是继续要搞六道轮回。这个说起来好听，来生再得人身，再享人天福报，你能够有把握，能办得到吗？人失掉人身之后，再得人身，凭什么条件？这佛经上说得很清楚，五戒十善，你的五戒十善，要真正能够打九十分，你才有把握来生不失人身。如果你说我五戒十善的修学，勉强可以打个六十分，说老实话，来生能不能得人身，靠不住。人乘佛教应当建立在这个基础上，那就对了，跟佛说的没错了。如果是天乘，那比这个水准更高了。佛告诉我们，天乘的标准是上品的十善，不是普通十善，这是基础。从这个基础上，还要修禅定。假如没有禅定，没有四无量心，你所生的天，凭上品十善，清净的五戒，上品十善，只能生到忉利天。忉利天以上，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，这都是欲界天，也要修定，定没有修成功，但是他有一点点定功，这才能生到欲界上面四层天。假如你的禅定修成功了，你得到初禅，得到二禅，再加上四无量心，这四无量心是慈悲喜舍，慈悲心，喜舍心，你才能够生到色界十八层天。这佛在经上，大小乘经论讲得这么清楚、这么明白，人家怎么讲法，你仔细想一想，核对核对，不就明白了。可是你要知道一个事实，纵然生到色界四禅，生到无色界四空，没有出三界，还要搞六道轮回。换一句话说，地狱、饿鬼、畜生，你依旧有份，你没有得到结果。所以佛说，超越六道轮回，这才叫小果，你得到结果了，小的结果，你证到阿罗汉了，证辟支佛了，小果。如果你在这一生当中，念佛能往生西方极乐世界，即使是同居土下下品往生，你得的这个果叫大果。为什么是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界。西方极乐世界不在十法界里头，它是一真法界。而且到西方极乐世界，你一生到那个地方，得到阿弥陀佛本愿加持，你们念《无量寿经》就知道了，下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？无比的殊胜，真实的成就，这是当生成就究竟圆满佛的法门，任何一个法门，没有这个法门殊胜。你没有机缘听，是你没有福，你有机会听了不相信，那你是没有善根，没有福德，所以是遇缘不同。（净空法师）

　　◎吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。（彻悟大师） ◎一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。（彻悟大师）
　　◎人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！（省庵大师）
　　◎求生西方极乐世界要比求来生做人容易。你来生要想求做人、求生天，你要靠自己，自力就难了；你求往生是靠佛力，佛加持你，这容易。（净空法师）
　　◎《净土要言》五言古诗：“予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，我且阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”（唐代诗人白居易）
　　◎劝修念佛法门： （1）念佛法门发起因缘：念佛法门，又称净土法门，又名莲宗，又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 自唱极乐依报，弥陀正报，二种名字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。 （2）念佛就是修行：大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛”，声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。 （3）念佛最为稳当：唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛，一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。 （4）念佛殊胜方便：念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有份，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。 （5）念佛能消业障：一切众生，自从无始一念妄动，而有无明，从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前，故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。” 何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。 （6）念佛莫求福报：世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？” 则答之曰：“为修来世。” 如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常，何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。 （7）念佛能断烦恼：烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种，一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病，何况万德佛名，念之岂不成益。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无由而生。 （8）念佛速了生死：念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍，则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。 （9）念佛具足三学：念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏，三藏所诠，即是戒定慧三无漏学，经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” （10）念佛普摄群机：念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度，只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。” （11）念佛可度众生：夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐，一往观之，似属小乘，但为自利，实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？（12）念佛得成佛道：念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。” 观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，“念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他无二，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道，其圆顿为何如耶？”（圆瑛大师）
　　◎专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛，持名则一日一夜，即佛现前；咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪，持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其它诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽，以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛，况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！（莲池大师）
　　◎佛以一大事因缘故，出现于世，随机设化，开示种种方便法门，而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。《起信论》谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄，所立行门，无门不妙，然大都皆限于上根利智，未能遍引群机，独此净土一门，普被三根，不拣异类，以言玄妙，孰逾于斯？夫《华严》一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗，末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐，此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其它法门，必至断惑证真，方出三界，欲了生死，难乎其难，此则但须持名真切，不妨带业往生，一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处，其玄妙为何如！又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被，知见非正，或致受魔，此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事，其玄妙又何如！《大集经》中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉？（谛闲大师）
　　◎十方如来度众生的第一法门，我昨天跟诸位做了一个简单比较。如果把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做一个比较，华严第一，这是古大德说的，华严第一。华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一。无量寿经在我们这个本子一共有四十八章，这四十八章比较起来，哪一章第一呢？第六章第一，我们现在讲的第六章四十八愿。四十八愿它有四十八条，哪一愿第一呢？跟诸位说，第十八愿第一。这一条就是第十八愿，这个是佛法的顶尖，就是这一愿。为什么称它是佛法的顶尖呢？诸位要知道，这一愿里面所讲的一句真正不可思议——“十念往生”，往生就成佛了！一个人，凡夫，哪怕造最重的罪业，成佛在刹那之间！念头一转，从凡夫就乘到无上佛果，这个是真正不可思议。阿弥陀佛普度一切众生圆成佛道，都在这一愿上，所以这一愿是四十八愿的核心、四十八愿的中心，最重要的一愿。净宗修学的原理、原则，就从这一愿里面脱胎而出的，所以“一向专念”就是从这一愿来说的。我们把这个经文细细地来看看，“我作佛时，十方众生”，十方众生是没有拣别的，没有差别的，包括我们这个世界，包括我们本人在内，我们是十方众生之一，所以四十八愿，愿愿都说到我们自己的本分事，不是说外人，我也在这个数字之中。释迦牟尼佛讲了那么多，金刚经我想大家都念过，你们妄想有没有伏住？你们的心到底安住在哪里？金刚经念上几十遍、几百遍，还是伏不住妄想，还是不晓得心安住在哪里。其实这个问题要是在净土里面讲呢，太容易了！“云何降伏其心？”南无阿弥陀佛！一句佛号，妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！“应云何住？” 南无阿弥陀佛！把心住在阿弥陀佛上不就解决了嘛！你看，一句阿弥陀佛，把《金刚经》上的问题解答得干干净净，哪有那么麻烦啊！你才晓得净宗之妙啊！金刚经是般若智慧，是金刚智慧，本经里面讲住真实慧，这个真实慧是什么？就是一句“南无阿弥陀佛！”，我能够把心老老实实安住在阿弥陀佛上，这是真实智慧，我们用《金刚经》作证，诸位就可以相信，可以不疑惑了，确确实实是殊胜，超过般若经论。第三个真实，“惠以真实之利”，这是佛给予一切众生最真实的利益。……隋唐时代的高僧大德们说的，《华严》、《法华》都是这个经的引导，也就是说《华严》、《法华》最后都归《无量寿经》，《华严经》特别明显，十大愿王导归极乐。极乐世界的经典，就是《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是一切经的最高峰，你把这个经恭恭敬敬念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，这个道理不是很明显吗？你每天念两遍，你每天是一切诸佛给你灌两次顶，这是真的，这不是假的。……我执，起心动念就有我，我就自私自利，我就损人利己。他天天有这个念头，这个是贪嗔痴慢的根，这是烦恼的本。……如今依净土法门还有效，因为净土法门靠佛力，不是靠自力，这个法门叫带业往生，你自己不必一定断烦恼，你只要把烦恼伏住，就收到效果。断不容易，控制住容易，把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土，净宗法门就殊胜在此地，所以这个法门能度一切业障习气深重的苦难众生，这个法门能治其它法门治不了的病。可是这个法门有个条件，坚决相信，决定不能怀疑。这个方法简单、容易，死心塌地认真去修学，这经上讲得很明白，最主要的条件——发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就能成功。我们依靠阿弥陀佛本愿神力，决定得生净土。（净空法师）
　　◎在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个比较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见？这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对于净宗是比较难以接受的，我也是其中之一。我讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什么呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊、普贤菩萨学的是什么法？善财童子学的是什么法？原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最后归到《华严经》，《华严经》最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。我在《华严经》里发现了这个秘密之后，我就死心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典。为什么呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的精华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是“三根普被、利钝兼收”，上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那么佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满，极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓“放下屠刀，立地成佛”，佛真能做到。凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句“南无阿弥陀佛！”。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！（净空法师）
　　◎古德们通过对法门的比较，找出了佛教最高峰，就是一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”，解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句“阿弥陀佛”，我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议，真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度。我们能清楚明白了，念这句佛号就会得力。为何？无怀疑，无顾虑，死心塌地念下去，知道这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，“一即一切，一切即一”，“一”找到了，怎能不欢喜！把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。（净空法师）
　　◎用什么方法来修清净、平等、觉呢？一句“南无阿弥陀佛！”。这一句“南无阿弥陀佛”的功德，是真正不可思议啊！世尊一生四十九年所说的一切经典归纳起来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再归纳起来，就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩一下，就是四十八愿，四十八愿再浓缩一下，就是四个字——阿弥陀佛，一句“阿弥陀佛”就是一部大藏经的总纲领。这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）
　　◎三藏十二部尽管浩瀚如海，但是一尊“佛”都包括了。善导和尚讲“八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行”，世尊是要度一切众生都成佛，所以一切修行都以成佛为主，都以念佛为正行，足见念佛法门的重要。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万千万不要舍正路不走，走偏差路，也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其它法门。（智谕法师）
　　◎误会了，把妄心当成真心。“攀缘心”就是生灭心，就是妄念。把妄想杂念的心当成自己的真心，用这个心修行，错了，用这个心修六度万行，还是六道轮回业。戒、定、慧、六度、十大愿王是好事、善事，果报在三善道，不能出轮回，原因在用的是攀缘心、妄想心，用这个心修行，出不了轮回。可是不用这个心，真的比登天还难，没有办法，这才知道非念佛不可！用这种心念佛可以往生，往生就超越轮回，这是第一方便。用这种心修别的法门，只能修三善道，不能出轮回，用这个心念佛能带业往生，生凡圣同居土、方便有余土。（净空法师）
　　◎一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！（彻悟大师）
　　◎吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空；若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。” 然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（彻悟大师）
　　◎一切法门（理），以明心为要。一切行门（修持），以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。（彻悟大师）
　　◎是故一念悟，随净缘，即佛法界。一念迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷悟。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性。全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。（彻悟大师）
　　◎世界无量无边，每一个世界都有一尊佛在那里教化，所以诸佛也无量无边，净土也无量无边，问题是怎么个去法？一切诸佛虽然说佛佛道同，但是诸佛如来在因地上发的愿不相同，所有一切诸佛净土的标准都高。我们今天住的这个世间，是凡圣同居土，不是净土。一切诸佛跟释迦牟尼佛一样，他们的国土，有净土也有秽土，这个不是佛故意这么制造的，众生业力变现的，佛的愿力变现的是净土，但是众生的业力变现的是秽土。十方世界，差不多都是这个样子。唯独西方极乐世界特别，它的凡圣同居土也是净土，四土都是净土，这个净土是法藏比丘（阿弥陀佛成佛以前因地修行时的法名）愿力所成的，不是一切众生业力所成的。十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，因此你要是发愿求生西方净土，系念阿弥陀佛，你就得一切诸佛的护念，将来决定往生，往生决定一生成佛。（净空法师）
　　◎百千法门同归方寸之内，恒沙功德总在心源之中，最上乘的了义法以自心为根本，以佛知见，观自心性，清净觉照，永断无明，究竟解脱！这是十方如来最胜秘密心地法门，也是一切禅教律密的共同交点！净土法门为无上圆顿大教、第一方便，非空口乱说，也并非指黄叶为黄金，哄小孩止哭。净宗十二祖彻悟梦东禅师云：“一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。一句弥陀，空如来藏，万法未形，一真绝相。一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。一句弥陀，如镜照镜，宛转互含，重叠交映。一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。”（益西彭措识）
　　◎像禅宗，不开悟就没有用，因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。教下多半采用读经、持咒。我们参禅，别说开悟，连禅定都得不到；我们研教不能够大开圆解；我们持咒学密得不到三密相应。净宗的殊胜，纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界，这是别宗里所没有的，它能“横出”三界，不像其它宗是“竖出”。（净空法师）◎修其它的法门都有渐次，逐渐而有次第上进的。但净土法门便不同了，即使是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修，历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。一声佛号念到底，这就叫顿。至于圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。这就是净土法门的圆与顿。圆顿的意义如同上面所说，而不是一下就到了，要是一下就到了，不必讲过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫“拨无因果”。（智谕法师）
　　◎在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单，含义实在深广，它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转成圣心，犹如人的头发与指甲，不见其长，而自然长出来一样。因之它既包含三藏十二部经文之精义，也可统括一切宗派之力用，我们再不专心致志地念佛、修净土，实在太可惜了！（元音老人）
　　◎这个法门是十方无数诸佛共同弘扬、称赞、劝勉大众修学的法门，你就能知道这个法门在整个佛法当中占据什么样的地位。（净空法师）
　　◎“一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，直入寂光不动场。” 念佛可使狂心歇息，故此经是最高之境界（指阿弥陀经），许多菩萨都不能请问，乃因他们不了解念佛之妙处，故佛不问自说此妙法。（宣化上人）
　　◎有人说：“念佛就能成佛？我不信，怎么会那么容易？” 念佛而能成佛，乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致，勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：“我成佛后，你只要念我的名号，你也成佛”，故念佛的人，皆会作佛。（宣化上人）
　　◎三皈依属立志，有志当有行，行以念佛为最简便，而以持斋戒为根基。（虚云老和尚）
　　◎念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓“十世古今，不离当念，微尘刹土，不隔毫端”。如能发心念佛，则“一念念佛，一念觉悟，念念念佛，念念觉悟；一念念佛，一念明白，念念念佛，念念明白”。人谁不愿觉悟，谁不愿明白，但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存着一些糊涂想。由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业贪、嗔、痴。什么是糊涂事？就是身三业杀、盗、淫，及口四业两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净，佛性也就现前了。（倓虚大师）
　　◎“我”以主宰为义。人们这个色身之我，它本身并作不得主。比如：人到饿的时候，不吃就不行；渴的时候，不喝就不行；寿命尽了该死的时候，不死也不行；遇到五欲环境，不享受就不行。这已失去主宰之义。殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事，生命是有生、有灭的，人们除了生命以外，还有一个慧命，它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭？就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相，然而它能尽虚空、遍法界，无处不有，无处不是，所谓“空生大觉中，如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方极乐世界，开佛知见，恢复自己的本觉性。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗自力，绝不会走错路的，所以说念佛法门最方便、最直捷。（倓虚大师）
　　◎普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成，佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗。一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他、万行平等为观念，就是佛。又如农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成，观念是什么，自己就是什么。念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻，以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。（倓虚大师）
　　◎一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）；二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）；三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）；四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）；五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）；六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）；七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）；八信生即不退（境胜缘强，退心不起）；九信一生成佛（寿命无量，何事不办）；十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）。信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券，而取故物，夫何难之有。（彻悟大师）
　　◎《普劝念佛文》：若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家累甚少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁今健康，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；若人遇难，遭逢如此，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓经义，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人学禅，悟得唯心，正好念佛；若人修仙，求无量寿，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝世人，火急念佛，九品往生，华开见佛，见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。（莲池大师）
　　◎“所谓方便中第一方便”，“方便”是讲修行的方法，在所有一切修行方法里面是第一方便，没有比这个更方便。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心里念，他也不障碍，我口里不念，心里念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听。你说这个多自在！所以说它不拘形式，也不拘场所，什么场所都可以念，行住坐卧都可以念，走路可以念，站在那里可以念，坐在那里也可以念，躺在床上也能念，这个多自在！不像其它的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的，唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一法门。念佛人不需要别的，只要一句佛号就行了。但是佛号要会念，会念的人往生成就了，不会念的人还是不行。什么是会念？“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑、夹杂、间断，就是不会念。不会念的，就变成人天福报，此生不能往生。所以一切法门里，念佛法门比其它法门确实方便多了，这是佛说经的目的。（净空法师）
　　◎孝亲尊师，这是佛法的大根大本。佛法是什么？佛法就是孝道、师道，从这个地方开始，也到这个地方圆满，孝道圆满、师道圆满就成佛了，彻始彻终，佛的教学就是孝敬而已，孝亲尊师，没有别的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺做得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。怎么说呢，你的父母家亲眷属，不但是此生，生生世世的亲属，你都认得了，你都记起来了，他们现在在哪一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，你就有能力去帮助他。所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属跟自己有缘啊，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫大孝，这叫真孝。（净空法师）
　　◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运，创造命运。想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧人，再过不久，就要到极乐世界成佛去了。（净空法师）
　　◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老，不病，也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。（净空法师）
　　◎现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到哪里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。（净空法师）
　　◎世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的，唯独《无量寿经》是佛当年在世多次宣说的，不是一次，可见得这部经典的重要。（净空法师）
　　◎四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导，参访十方诸佛刹土有感而发的，见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极乐世界成为诸佛刹土中最美好的世界，集诸佛刹土美好之大成。（净空法师）
　　◎只有净宗这一个法门特殊，故大德称之为门余大道。这是无量法门之外的一个特别法门，不能跟无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自己断惑证真才能证得，唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门的成就太殊胜了。（净空法师）
　　◎佛教导我们念这一句佛号，就将世尊所说的一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则，我们受持这个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。（净空法师）
　　◎任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏住烦恼，即可出离三界，伏比断容易。文殊、普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。（净空法师）
　　◎大势至菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是用一个方法，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，简单容易，直接稳当。六字洪名是无上法门，是整个佛法的精华，也是十方三世一切诸佛如来所说的无上神咒，其功效能除一切苦。（净空法师）
　　◎这一句“阿弥陀佛”是无上神咒，不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说法，十方三世一切诸佛如来所说一切法亦都包括在内，所以它是第一神咒，第一个大总持法门。尽虚空，遍法界，无论什么根性众生，遇到弥陀名号，没有一个不得度，即使五逆十恶亦能得度。今天我们闻此法门即生信心，一心持名求生净土，比阿闍王子的善根福德因缘多多了。佛号如非圆满秘密神咒，如何能令业报深重的凡夫，在短短期中，尽伏无量业障，往生佛国。（净空法师）
　　◎无量无边一切法是自性本来具足的，能生万法，十法界依正庄严，全是自性变现的。自性的体、相、德用，一句阿弥陀佛名号都包含了。阿弥陀佛这句名号，是我们真如本性的德号，念此名号能见性，能证无上菩提，所以大势至菩萨才说“不假方便，自得心开”。不假方便，是不需要再借任何方法帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，如此简单容易，如此不可思议。自得心开，心开就是禅宗说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是它的深义，它是自性德号。（净空法师）
　　◎末法时期特别是现在这个时代，人类烦恼重、苦难多，如想在一生当中能得到真实利益，解决现前问题，无论个人、家庭、事业，更进一步能解决我们的永恒问题，即佛门中所说的生死大事，确实有效，确实可以做到者，在所有一切法门中，唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当，具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是“难信之法”，自古以来对于净土法门真能修持有成就者，只有两种人：第一种是善根深厚之人，根性很利，特别聪明，一听此中道理与事实即能深信不疑，竭诚接受；第二种是有福之人，非世间五欲六尘之福，世间的荣华富贵全是假的，真正福报是听此经后，虽不懂道理却能深信，至诚遵行。最难的是中间分子，为数甚多，历代高僧大德善知识，苦口婆心讲解介绍，也是为了这些中等人。（净空法师）
　　◎我们今天听到了，居然要发心念佛求生净土，你的善根福德就超过他们太多太多了。不要小看自己，总觉得自己烦恼很重，业障习气很深，总感觉自己没有善根，没有福德，这就是你自己想错了。其实你真正发心求生净土，你的善根福德不可思议，决定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所种的善根，这是无量佛来所种的善根。（净空法师）
　　◎如果你对这个法门怀疑，信不过，不肯念这句“阿弥陀佛”，那你就少善根福德了，你这一生就不能成就。由此可知，善根福德因缘，因缘是指你遇到这个法门，那因缘你就具足了。你在这一生当中看到净土五经，看到《无量寿经》，听到念“阿弥陀佛”，那你的缘是具足了。现在的问题就在你的善根福德，换句话说，你能不能相信？能不能发愿？你肯不肯念阿弥陀佛？如果这三个你统统都具足了，那你是从无量劫来，生生世世的修行在这一生当中达到圆满，决定超越轮回，不但超越轮回，超越十法界了。（净空法师）

　　◎念佛法门不问道俗男女贵贱贫富，唯要具信。信念佛定生净土；信念佛定灭诸罪；信念佛定得佛证；信念佛定得佛护；信念佛临命终时佛自来迎；信念佛不问众生同信之人皆得往生；信念佛生净土定得三十二相；信念佛生净土定得住不退地；信念佛生净土定得自在快乐庄严；信念佛生净土定得不死之地；信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣；信生净土更不离佛；信生净土华台化生；信弥陀佛现在说法；信生净土不堕三途地狱。“念佛定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德”。心唯信佛，佛则知之。口唯称佛，佛则闻之。身唯礼佛，佛则见之。又喻信心，犹如深栽果树，树根深故，风吹不动，后著果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方，成等正觉，广济危难。“深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露”。念佛之人，要须深信。（道镜、善道）
　　◎念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲寻声即救，所有罪业佛与灭却，所有病患佛与瘥却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。念佛法门由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。（道镜、善道）
◎苏医生同修非常难得，前几天帮助一位老太太念佛往生。这位老太太九十岁，孤苦伶仃，她在病危时，念念舍不得她的一栋房子，苏居士劝她放下，一放下，不到十分钟就往生了。所以，对这个世间丝毫贪恋都不行，有丝毫贪恋就不能往生。管他什么人，什么事，不要理会，“凡所有相，皆是虚妄”，谁拿去都好。若想交待哪个人，这一生就完了，还是放不下，还在打妄想。什么都不要想，要彻底放下，一放下感应就现前。她见到西方三圣，真正不可思议！这位老太太一生没有闻过佛法，临终时才闻到，与第十八愿讲的完全相应——临命终时，一念、十念往生。临终遇善知识开导，她就觉悟、就接受、就念佛，西方三圣立刻现前，证明第十八愿千真万确。（净空法师）