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福报金刚 发表于 2012-5-12 11:24
比西施更美丽，比李嘉诚更有钱，比奥巴马更有权势，再勇敢的勇士，再犀利的辩士，也躲不过寿命的无常，躲 ...

我们都是在洪流中漂泊的人，只有自己想上岸才有希望生还，如果自己根本不想上岸，甚至有救生船从身边滑过也不知呼救。那就没有机会了
在《般若经》中的"心无所住"，"心之本性为光明"的意思以及弥勒菩萨所讲的"一切诸法无有所取所舍"的意义，这些皆与大圆满当中所讲的内容无二无别。
在初劫和善劫时，大圆满的加持不是很明显，就象是白天的月亮一般。释迦牟尼佛出世时，也是以秘密隐藏的方式来宣讲，也不着重修持，也没有必要广弘密法，因为当时大多数的众生仅依显宗的小乘道和菩萨道的佛法就可以成就。
目前的末法时期，正是大圆满最应机的时期。
众生的烦恼越是猛烈，大圆满的光明就越是明亮。
如果长加行没时间修的话，可以专修精简的短加行。
加行，是通往大圆满的必由之路。
研究时不妨广学，修行时贵在专一。
放下妄想和执着，而不是放弃责任和义务。
有没有出离心，是外道与佛法间最重要的区别。
如果无出离心，终坐破蒲团，读尽三藏也徒然。
那若巴大师等大班智达开始时也精通外道典籍，后来因阅览佛典，认为最终从轮回中获得解脱的究竟道是佛法，以无有动摇的信心进入佛门，获得大成就，成为金刚大阿阇黎。
在古印度，那些大班智达与大成就者们，开始时都是学习外道和婆罗门教的。比如，大婆罗门萨拉哈大师，开始时就是学习婆罗门教，后由于金刚亥母的加持，进入佛门，成为八十四位大成就者的顶庄严。
眼不逐色 何妨花红柳绿 耳不循声 一任莺啼燕语！
师徒以道相随，经沧海而续佛慧命，夫妻以缘相伴，历桑田而示范人伦。
顺着欲望就是痛苦，去向轮回，能够调整欲望就是安乐，走向解脱。
正见若无进步，要看看菩提心是否生起，菩提心若无生起，要看看出离心修的如何，这就是三主要道的次第关键。无论修什么，只要想解脱，必须经过以上三个次第。
欲日增，福渐少，记得少欲增福慧；嗔时多，乐必少，莫如能忍积功德；心乃痴，不觉醒，是故以学破无明；慢若高，昧真理，慎重谦逊得尊严；疑心重，前途窄，切记信为诸道源。
实际上，大圆满当中所讲的法，也就是当时释迦牟尼成佛时，所证悟的寂灭深广犹如甘露般的妙法，就是和释迦牟尼成佛时所说的那句偈子的意义没有任何差别。
心为何物？般若理上似已悟，现境起时仍是迷，表里不一修何心，理事不融枯坐禅！（转宁宝大堪布语）。
轻易得到的法，我们往往不珍惜。
萨迦派的祖师，卓穆大译师，当时很多人向他求法。他回应：没有供养，就没有法！
脚踏实地地修好一位上师的法门，会修得踏实一点，修得专注一点，到最后，你得到的法很可能也更深入而全面。
在上师们中间跑来跑去，一直在入门的功课上打转，不仅对自己来说徒劳无益，更白白耗费了宝贵的光阴！
每一位上师调整弟子的风格不同，但到哪位上师那里都必须由浅入深、有次第地修学。
在藏区有很多教派，有无数修行的方式，但是，无论哪一位大成就者，他最后的修行都是靠一位根本上师成就的。
好好理解“一师一法一本尊”，树立正确的事师和学法观念！
藏地有一句俗话：世人是很难真正帮到我们的，我们还是求佛吧！
我实在没有必要跟厕所的蛆说大便不好吃。
应在具有大恩德的根本上师前经常祈祷，祈求上师的证悟密意加持融入自心。
大圆满的基道果，全都包括在上师的加持之中。
首先的积累资粮、忏除罪障等，都是为了得到传承上师的加持。
.若想在狂风暴雨中也能护持正念，使信心之灯不致熄灭，必须一心祈祷上师三宝。
了知心的本体是空性，恒时不灭自性光明，大悲周遍，这是大圆满见修的核心。
经中说：当知胜义俱生智，唯依积资净障力， 及与具证师加持，依止他法成愚痴。
所以在修行之初，依止善知识，通过闻思，生起八风吹不倒的稳固正见堪为当务之急。
人们往往会在遭遇违缘时，往往会退失见修，甚至生起邪见，频造恶业。
见解不稳固的修行人，对三宝的信心，犹如风中之灯，随时都会熄灭。
我提倡做五随居士：随喜，随顺，随缘，随意，随便。
不要以大乘，去贬低小乘；不要以密乘，去贬低大乘。
九乘次第的法，小乘大乘密乘，都是佛开演的法，我们要圆融摄持，不要去高低排斥。
赞扬你的上师吧，但是不要诽谤别人的上师。
古人是先实修之后才产生了见地，现在的人是先有了见地之后才去实修。
轮回啊！有几个人愿意出离？有几个人懂得出离？有几个人能成功出离？
萨迦班智达：无有闻思如何修？不修何需勤闻思？
就好象太阳自由的照遍虚空， 你的慈悲不会不去照耀一切未悟的有情。
假如你逐渐娴熟， 依此将心与见地合一的修持， 那么你的证悟会自然变的广大。
对根本上师要有虔诚的信心，这是成就的关键！
自心本性与上师的智慧无二无别，都是本体空性、自性光明、大悲周遍，悟达本来如是一味平等，上师的智慧密意时刻不离开自心，以此对根本上师生起无比信心，这一点最为重要。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:33
我们都是在洪流中漂泊的人，只有自己想上岸才有希望生还，如果自己根本不想上岸，甚至有救生船从身边滑过 ...

上师四身是雪山，若不照以净信日，则无加持之水流，故应发起信解心。
虔诚之心获加持，无疑之心得如意。
都在想着说点什么，从未顾上落实点什么。
我与轮回中的一切众生，永远祈请释迦牟尼佛！永远顶礼释迦牟尼佛！永远皈依释迦牟尼佛！
知而不行，等于不知；行而不知,可以致知。
教别人的，自己首先要做到；自己做到了，才可以教人。
口头损人，失德；口头赞叹，添德。
吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽苦来。
有福有德，富贵到老；有福无德，半途夭折；无福有德，境遇渐好；无福无德，困苦终生！
你管别人修了多少，修得好不好干什么？先修好你自己吧。
低调是一种智慧。
密宗是用来修持的，不是用来谈。
优秀的修行人永远都是少说多做。
伟大的秋英多杰仁波切去世一周年，纪念中！
世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终；唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。
怎么会着魔？答：自私心重、我见深、忘不了我、自私自利、一切为自己的人，容易着魔。
三种条件，决定今生的成就：1 .宿世根基。2 .对上师和法的信心。3.今生精进的程度。
偈曰：若人戒行得清净，应诺护法自感赴，不修凭借食子供，高聚如山亦徒劳。
佛法没有主人，大精进者得之。
一位示现疯癫的修行人向师公求一句开示，师公开示道：既然生而为人，就要像人一样活着。
人生尽在回首中，几番离合人已老，移山倒海又为谁，勿忘世上苦人多！
人生就在演戏，谁演的好，谁就是成功者；修行就在看戏，谁看的破，谁就是解脱者。
跟这个明空不二、乐空不二、显空不二的心性进行瑜伽，跟这个自性如来藏进行瑜伽，才是真正的瑜伽，才是彻底的瑜伽，才是最圆满的瑜伽！
专一地修持，是成功的要诀！
在这末法时期，还是以实修为主，戏论是不解决问题的。
阿底峡尊者开示：闻思不知，修能了知。
顶果钦哲仁波切当年在欧洲传法，有位小朋友问：钱和证悟有什么区别？宗萨钦哲仁波切很认真地翻译了这个问题。顶果钦哲仁波切的回答是：钱会用完。证悟用不完。
索达吉堪布微博：现在很多人都希望发财，想方设法改变风水、生辰，以期自己财富盈门、财源广进。其实，佛陀曾明明白白告诉过我们，发财的因是什么？不是发财树，不是貔貅兽，不是水晶球，而是布施。
麦彭仁波切也说过：只听闻过少许佛法而未全面了解佛法的人，经常会生一些邪见。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:34
上师四身是雪山，若不照以净信日，则无加持之水流，故应发起信解心。
虔诚之心获加持，无疑之心得如意。 ...

此生不修正法，来世难获人身。
本体空是法身！自性明是报身！大悲现是化身。
本质上，我们心和莲师的心毫无区别。
大圆满最高的戒律，就是尽量保任住这个心性。
本体空、自性明、大悲现。
持续强大的力量，来至于专一。
诺那祖师：专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。
索达吉堪布：有些人学佛、行善被人嘲笑，自己就开始闷闷不乐。其实这也没什么可忧恼的。古人曾说：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。对于真正的大道，下士总是大声嘲笑，若不被他们嘲笑，也就谈不上是真正的“道”了。所以，大家的善行遭人讥笑时，没必要以此为耻，而应当引以为荣。
在这个痛苦无常的轮回中，我们互相鼓励吧，精进修行吧！
祈请一切上师三宝三根本加持护佑苦难的轮回众生吧！
对大自然的无度索取早晚会得到应！你有你的理，天有天的理！
修吧！没有其他的路了。
专一是成功之道！我们的时间精力金钱都很有限，不要分心太滥。
太平天国当时被曾国藩湘兵在南京杀了近三十万人。据说，太平天国的很多冤魂都去日本投胎了。抗日战争南京大屠杀，又死了三十万人。
一生都是修来的，求什么？得便宜处失便宜，贪什么？死后一文带不去，悭什么？举头三尺有神明，欺什么？荣华富贵眼前花，傲什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么？——济公活佛《圣训歌》。
.科技再发达、财富再圆满，在死主面前也都同样脆弱。
在这动荡不安的末法时期！祈请伟大的的莲花生大师！
要学会敬畏和虔诚！
加速我们的净化心灵吧！你自己觉得在做功德，可是你自己想过没有，你有可能恰恰是在造孽。我相信你们是出于好心，但没有高超的智慧，好心最容易办错事。
全知无垢光尊者早就指出：末法时期要想修证大圆满必须具足资粮以及广大之闻思，并非普通人就能轻易获得成就。
实际上，虽然佛为我们指点了许多解脱之道，但由于我们自己没有精进努力，所以至今仍是凡夫，仍在轮回中流转。
在出离心、菩提心的基础扎实以后，我们每一个人都能轻轻松松地进入空性状态；反之，若没有出离心、菩提心，即使求的灌顶再多，见的活佛再多，参加的**再多，也很难证悟。
为什么说不脱离六道轮回呢？因为他虽然证悟了空性，已经达到了最高境界，但他的目的仅仅是为了更好地利益众生，所以他没有脱离六道轮回，永远都在轮回中度化众生。这就是最后我们要趋入的境界，要达到的目标。
大乘菩萨既超越了六道轮回，但又不脱离六道轮回。为什么说超越了六道轮回呢？因为他不在六道轮回的范围内，他不受六道轮回的影响，一尘不染。
大乘菩萨不是为自己得解脱而证悟空性，而是为了能更好地利益众生而证悟空性。明确证悟空性的目的，是很重要的。
当我们在做烟供时，当下的心态、动机是很重要的。我们应该怀着慈悲心、菩提心以及利益众生的心来做。而不是抱着有所求的心，那才是正确的。
在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。
信心只有大小，没有远近。
因为无我的见解和有我的执着是水火不相容的，无我的见解发展、稳固了，自然就推翻了有我的执着。
在证悟前，我们在二十四小时里都处在执着的境界当中；在证悟以后，若证悟的时间越长，则执着的时间自然就越短了。
在修好出离心和菩提心的基础上，再去实修空性。
要了达了一切万法既是空性又是存在的道理。
就外缘而言，没有哪一个人能够超越佛的大悲和大力，如果外缘可以强迫我们解脱，那么今天我们就不可能在轮回里了。
佛只能告诉我们修行的方法，做或不做，全在于自己。如果你不做，佛也无能为力。
如果我们不自救，指望别人来拯救，是不可能解脱的。
释迦佛曾说过：自己就是自己的怙主！
在短短的一生中，把最重要的东西视若草芥，弃之不顾，抱着最没有价值的东西辗转于生死轮回。这就是无明，就是颠倒。
知道得再多，只是纸上谈兵，不去亲历亲证，就不能解脱。
说到末法时期，莲师开示：一切上师僧众瑜伽士不能守护戒律誓言，不由自主地毁失，修行者和瑜伽士们的修行、见地和生起次第不明，体证不能增长，昏沉、散乱、掉举，令修持退失。
目前进入佛法的表相时期，如法地修持者，尤其是获得果位的人，寥若晨星。
在远古，发恶愿的恶神们是很难以恶愿力与神变来转化这个世界的，由于黑业和恶力弱小的缘故，恶神们不具备这种转化的能力。目前是木法时期，却是恶神恶愿力与神变容易成熟的时期，悲哀！
佛法，可令我们从痛苦的轮回中解脱出来，是最彻底的心灵休息。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:34
此生不修正法，来世难获人身。
本体空是法身！自性明是报身！大悲现是化身。
本质上，我们心和莲师的心 ...

专修，才能出效果！数量，才能出质量！
心清身自化。
现在的女众修持能力比男众强。
鉴定一位密宗的上师是真是假，是正是邪，这在密宗的密续中有详细的正宗的讲解，没有必要去看那些网上一知半解的想当然的言论。
《中观菩提心释》中讲道：世俗如是之显现， 智慧观照无所得， 无得即是胜义谛， 原本所居之法性。
龙树菩萨开示：以智慧不住轮回， 以大悲不住涅槃， 轮涅二者皆不住， 无住尊前我顶礼。
阿底峡尊者曾经说过：刚开始修行，就欲求觉受和道验，这是放弃修行的前兆。
禅宗说是“啄啐同时”，就像小鸡在蛋壳里快成熟了，会在蛋壳里轻轻的敲，有经验的母鸡也会同步啄蛋壳，“里应外合”，小鸡破壳而出，证悟就来临了。
能帮助我们以简单如诗或激烈如恶梦的方式，“醒来”，看见当下之觉、心的本质，唯有具德的上师。
情绪是自生自解脱的，不必贴标签、作好坏的判断，轻松放下即。
要当个安静的倾听者，倾听你的心，别插嘴！
先试着与心为友，和你的心相处，熟悉自己那陌生的心。
如果你的安住是模糊迟钝、像发呆或昏睡，那就是安住在阿赖耶识（第八意识，又叫一切种识，就像仓库一样不分好坏地储藏一切记忆想法），如果安住在觉中，能清晰感受一切。
观察在止的禅修时“你安住在哪里？”你的安住，是清明、充满觉性，或是一笔胡涂帐，关键就在“你安住在阿赖耶识？或是安住在觉性？
我们是自己捆绑了自己，当然可以解脱自己。
德不配位，必有灾殃。不懂得积福，哪会有快乐的享受。
不要仅仅停留在文字上，而应融入自心相续。
达摩祖师：诸佛无上妙法，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。读了密勒日巴尊者的传记，想起了达摩祖师的这一段。
一次晚饭后的散步，巴珠仁波切问弟子说：　　“你看见星星吗？”　　“你听见寺院的狗叫吗？”　　“你听得见我讲话吗？”　　“是，这就是大圆满。”　　这样简单，一直都在，以最平常的方式呈现。
大圆满之前，先学虔敬心。
据龙树菩萨的《大智度论》所说，佛教大乘。经典乃是与五百阿罗汉的窟内结集同时，由文殊菩萨、弥勒菩萨携同阿难尊者在铁围山等结集而成的。其中的《华严经》据说就是龙树菩萨在龙宫中见到才将其带回人间的。而有关秘密经典的结集，据说也是由秘密主金刚手大势至菩萨在天上结集而成，然后才传回人间。
大乘经当然是佛所说的，佛弟子记下来的。佛弟子有神通，记下一部经典何难之有？
佛超越时空，不受时空限制。大乘经所记载之事，也不是地球上的。而是诸天。如地藏经所载，佛在忉利天为母说法。常人岂知忉利天之事？
可怜之人必有可恨之处，哀其不幸，怒其不争。
世间法的原则：尽力，之后，随缘。 出世间法的原则：简单，专一，坚持。
佛法，就是以宇宙最高的智慧，令一切众生得到最究竟的快乐。
六字方针：简单，专一，坚持！

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:35
专修，才能出效果！数量，才能出质量！
心清身自化。
现在的女众修持能力比男众强。

如果下一分钟就是你的死期，你做好了迎接死亡的准备了吗？
常念绿度母心咒，能增长寿命福慧，促进事业成功，而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵，婚姻圆满，夫妻和睦，凡有所求，无不如愿，灵应如响。临终能往生阿弥陀佛极乐净土。其功德利益，广大无量，不可思议！
常念绿度母心咒，能满足众生心中的善愿，消除众生心中的恐惧，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，能去除瘟疫种种病苦，消除世间的风灾、水灾、火灾、牢狱之灾等一切灾难，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、梦魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年月日时之不祥。
爱一切的人，爱一切的轮回众生！
愿自己的心，融入根本上师的心间。
你若想高居，要持虚下心，你若想胜利，就要领受失败。
仅仅见到石头上铭刻的六字大明咒和佛像，别说是以恭敬心瞻视，哪怕是怒目相视，虽因嗔恨心会堕恶趣，但因见到佛陀的缘故终会解脱，是有际的轮回者，这都是佛陀说过的。
现在有些人行善是为了挣面子或赚名声。
自心之外无他法。
《父子道果》中讲道：修行烦恼若未消，是因不明心性法。
其实，我们的自心本来就具足了智慧，具足了殊胜的威德力，这种威德力，能令我们直达解脱的彼岸。佛菩萨的十万大愿，汇集起来就是普贤十大愿王；而普贤十大愿王若进一步浓缩的话，则是弘扬佛法、利益众生！
如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远。
莲花生大士：给我你的心，我将永远在你左右。
莲花生大士曾说：凡对我具足信心者，我都会在他面前出现。
我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。
自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心，对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。
原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。
【佛遗教经】：世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
就像用香皂洗脸一样，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但首先必须要用它来洗净污垢。同样的，首先可以有执着，以执着去推翻执着！若一开始就不执着，那就是大错误。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:35
如果下一分钟就是你的死期，你做好了迎接死亡的准备了吗？
常念绿度母心咒，能增长寿命福慧，促进事业成 ...

莲师：人们应尽量远离吸烟，最殊胜的对治之法就是尽量念诵莲师心咒。
《一切了义经》中讲：不住于相，即是殊胜行。若住于相，即是轮回的所缘者。
圣天菩萨说：欲舍一切烦恼，需寻求胜义谛。
不随文字教，住于真如上。
《楞伽经》中说：生灭是识。不生灭是智。
《大乘密严经》中讲：如金在矿中， 无有能见金，智者善陶炼， 其金乃明显，藏识亦如是， 习气之所缠，三昧净除已， 定者常明见。
《智慧显相庄严经》中讲：一切法若无所缘，即是平等性。何为平等性，即是定。何为定，即是如如不动。何为如如不动，即是无所依。
《楞伽经》中讲：以觉了惟心， 舍离于外法，亦离妄分别， 此行契中道，惟心无有境， 无境心不生，我及诸如来， 说此为中道。
《大般涅槃经》中讲道：无有所缘即是道，无有所缘即是果。
《大般涅槃经》中讲：对任何法无执着，即是最殊胜的般若波罗密多。
清净之心观清净，得见清净即解脱。
看别人眼亮，看自己眼瞎。
夏吾瓦格西说：不图利是最大的利，不图名是最好的名声，消除一切欲望，快乐不求自来。
小小铁珠能沉入水底，大铁器皿则漂于水上。这就是善巧方便的力量。
导师波吉开示：以清净心为道场，以无相之火，燃烧解脱之香。无碍即是悔罪，无念即是戒，无所得即是禅定，无二即是智慧。不以世间之缘来庄严道场。
即使能真实了知，亦无了知之作意。
心之体性，原本无住。
导师勒新谢说：修道寻求菩提精髓，自身宽坦而安住，如虚空一样，宽坦修持。这时候，色等六境不成损害。此即是如来法身。
究竟之道，离言思境，虽有言教，不能诠释，但为了薄地凡夫契入法性，故通过名相来表示。
如果内心中没有真实境界，光是口头上这样空喊，也没有任何价值和实义。获得一次人身并不容易，最好不要自欺欺人！
有些人经常宣扬：你们不用修五加行，不用念咒语，不用磕大头。一切都是空性的，一切都是光明的，只要安住在光明当中就可以了。说得倒是好听，但实际上，你自己的心能不能做到呢。
水还没有到，老是说渠成的事，也是毫无意义的。
瓜还没有熟，你如果老是谈蒂落的事，那是毫无意义的。
龙树菩萨在《法界赞》中讲道：本来常清净， 诸相不能迁， 寂静如虚空， 处处悉周遍， 体皆离彼此， 非深复非浅， 乳未转变时， 酥醍醐不见， 烦恼未伏除， 法界无由显， 如酥处乳中， 酥本妙光莹， 法界烦恼覆， 圆满体清净。
很多人，不修行，却想得到成就。
有些人，身入佛门，而心向世俗。
很多人，快乐不从内心寻找，却向身外寻找。
很多人修行，越修越苦，这是不对的，我不赞成！佛法是让我们离苦得乐的，不是越修越苦的。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:37
莲师：人们应尽量远离吸烟，最殊胜的对治之法就是尽量念诵莲师心咒。
《一切了义经》中讲：不住于相，即 ...

握权贵之力，以震慑他人；持财富之力，以自我受用。但终都无常，不如修解脱！
上求佛道，下化众生。
老实学佛修行，不谈政治。
康熙皇帝当时在北京建了四座玛哈嘎拉护法的白塔，现在，唯一剩下的玛哈嘎拉白塔，是在北京的中国国画院，我去过。康熙皇帝也修这个的，哈哈。
世间的一切，都犹如做了一场春梦一样。
无始劫以来的习气，又总让我们抓不住重点，老去追求那些没有价值的东西。如果永远这样，何时才有出期呢？
索达吉堪布 不少人让我推荐佛教的书，我个人觉得，对自己利益最大的就是《大圆满前行》。这本书深入浅出介绍了从开始学佛到最终成就的修行次第，不仅涵盖了藏传四大教派的修法引导文，汉传净土宗、华严宗、禅宗、天台宗的教义也包含于此。依靠它，今生不修其他法也能成就。一切景象为佛身坛城，一切音声为佛语坛城，一切所思为佛意坛城，一切三千大千诸世界，即是本来一切皆清净。
在末法时期，调伏众生最契机的法门就是密乘的道果、大手印与大圆满。
持明大师贡夏文波上师开示：精勤教法难以调伏时，无勤密意教法得弘扬，末法时代此法最契机， 此为易修无偏之法门。
在末法时代，众生已经是刚强难化，显宗法门，还有密乘的事部、行部和瑜伽部，都难以调伏众生，唯有无需精勤的无上续部与光明大圆满法，堪能调御。
索南孜摩大师是新密后弘时期的大智者，在《一切续部总论》中他认为：金刚乘比般若乘更为殊胜。
正行之时观察修， 未必就是胜观义。
《黑敌阎罗续》中说道： 敦厚信心稳固者， 修行容易获成就； 分别推理观察者， 修行难以得成就。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:38
握权贵之力，以震慑他人；持财富之力，以自我受用。但终都无常，不如修解脱！
上求佛道，下化众生。
老 ...

如今，不懂佛法的人总认为：生活之外还有一个佛教，当然不是这样的。
具足宿缘者自然而界聚，具足敬信者加持而界聚，具足精进者修持而界聚。
如果将生起次第的本尊执为实有，则会成为障碍。
在密乘中，也可以通过三灌智慧而获得证悟，所以，有说，从证悟方便的角度来讲，密乘更为殊胜。
在证悟见地上，金刚乘和般若乘两者并无什么区别，但在赐降加持时，体验上是有区别的。
《宝性论》：如彼毗琉璃， 清净大地中，　天主帝释身， 于中镜像现，　如是众生心， 清净大地中，　 诸佛如来身， 于中镜像现。
《大日如来续》中说道：人若不具正法眼，虽以无量词解说，实则不知正与误。若随外在言词转，纵读道地论千部，不可轻对他人言，言则乃盗金刚语，即堕无间金刚狱。如此仅依外表相，实则未曾开智慧，不知甚深之密义，仅依言词说法要， 其罪胜杀三界众。
密勒日巴尊者说过：宝瓶放置头顶为外灌， 自身显现诸佛为内灌， 彻证心性即是究竟灌， 有无堪此三灌之善士？
巴珠仁波切说过：所谓相似皈依法，仅依念诵与数珠，不明皈依之对象，不知如何作依止，不明三宝胜功德，唯满私欲而皈依，如此五种之皈依，只是具表不具髓。
《黑敌阎罗续》中说道： 敦厚信心稳固者， 修行容易获成就； 分别推理观察者， 修行难以得成就。
是雄敦巴大师将波瓦巴大师的《金刚句》传给了萨钦贡噶宁波大师，其中所传的要义就是：“放下自心的一切造作，任其自然而安住！”就是这个教授与窍诀。
那些杰出的具足善根的修行者，就是以闻思修互为助缘，最终获证了殊胜三摩地的果位。这类圣者从古至今，举不胜举。祈愿一切诸佛菩萨加持我，圆满福德资粮与智慧资粮，得证言语道断的法界清净智慧本体。
噶举派的《大手印拙火论》中说：起初拙火痛苦期，中间苦乐交加期，最后进入安乐期。
后界聚时，气脉明点转为清净，远离一切刺痛之苦，产生圆满的功德，是自身安乐的时期，像夏天的风吹拂身与手一样。
中界聚时，气脉明点的刺痛少一些，产生苦乐交加的体验，像春天的风吹拂身与手一样。
初界聚时，则有气脉明点大的刺痛，像冬天的寒风吹拂身与手一样。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:38
如今，不懂佛法的人总认为：生活之外还有一个佛教，当然不是这样的。
具足宿缘者自然而界聚，具足敬信者 ...

具足精进者修持而界聚，是指修行人在这一生中，通过精勤修持生圆次第，从而获得界聚。
具足恭敬者加持而界聚，是指修行人依靠拜读、听闻或见到根本上师和佛菩萨的事迹和论典，或是朝拜殊胜的佛像等所依，生起无量的敬信，从而获得界聚。
具足宿缘者自然而界聚，是指修行人宿世修持过三摩地，善根深厚，今生缘起不定而获得觉醒，有人是在赛马过程中，有人是在打架过程中，有人是在跳舞欢畅的时候，依各种缘起，自然获得界聚。
无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤， 安贫守分随缘过，便是逍遥自在仙。
人心不足蛇吞象，世事到头螂扑蝉。
物来则应，物去不留。 安住当下，无弃无求。 内外不住，来去自由。 执心即除，无碍无忧。
富贵百年难保守，六道轮回易循环。
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
世事纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游， 盖间茅屋遮身体，开个柴门对水流。
既懂科学知识，又有佛教修证的人，叫做“二十一世纪的佛教徒”。他们是这个时代最幸运的人群，应该好好珍惜。
慈城罗珠堪布：世上有无数人战胜过敌人，但却很少有人战胜过自己的烦恼。战胜敌人是临时的胜利，而战胜烦恼才是永久的胜利。
当年阿底峡大师准备进藏之前，度母告诉他:如果你继续住在印度，可以活到90岁；若去藏地，则虽然能利益很多众生，但你的寿命就只有70岁了。阿底峡尊者觉得:只要能利益众生，即使少活20年也值得。之后，便毅然决然地去了藏地。
慈城罗珠堪布：我们必须每天发愿:“愿我生生世世都不伤害任何一个众生的哪怕一根毫毛；愿我生生世世都能利益所有众生！”愿力是不可思议的，千万不能忽略。
佛陀说过: 在一个发愿中，包含了一切发愿，那就是：发愿生生世世持正法。所谓“持正法”，是指自己修学，为他施法，并饶益众生。
慈城罗珠堪布：我们不能为了生活中的琐事，而破坏内心的安宁和喜悦，因为这是属于我们自己的幸福和健康。
弟子们问阿底峡尊者：“修行人要想获得解脱成就佛果，是经论重要，还是上师的窍诀重要？”阿底峡尊者不假思索地回答：“当然是上师的窍诀重要。”弟子们问：“这是为什么呢？”尊者答：即使你读诵传讲三藏，无所不知，对诸法法相无所不晓，但实修时，如没有上师的实修口诀，就会导致正法与人分离。
为什么滴水能穿石，因为，专一。
言教不如身教。
知道得越多，越知道敬畏，越知道敬畏，越不敢发言。

福报金刚 发表于 2012-5-12 11:39
具足精进者修持而界聚，是指修行人在这一生中，通过精勤修持生圆次第，从而获得界聚。
具足恭敬者加持而 ...

积善虽无人见，存心自有天知。
华严经：大士游行诸世界，悉能安隐诸群生，普使一切皆欢喜，修菩萨行无厌足。除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
华严经：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
华严经：世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。
华严经普贤行愿品：是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。
达真堪布说：众生福薄，就是因为彼此的恭敬越来越少。
一定要有一个正确的动机：不能为自己，一定要为众生；不能为某某众生，一定要为一切众生。
你的所作所为完全是为众生：为众生学，为众生修，为众生吃，为众生穿，为众生喝，为众生工作，为众生上班。
为自己怎么都是错的，为众生怎么都是对的。
心不到位，做什么也不到位；心到位了，一切都到位了。
秋英多杰仁波切说过：这个时代，专门修气脉，可能违缘障碍很大，容易出偏，很难的，不如专心祈请来得快。
我的一位上师说过：修好自他交换菩提心，就是最大的修气脉方法。
宁宝堪布：挣钱多了，若不会善用，烦恼一大堆，闻思多了，若不去修，迷惑一大堆。
索达吉堪布：无始以来我们的烦恼根深蒂固，以短暂的时间，蜻蜓点水般地修学一点法，不可能马上获得利益，因此，一定要先完成共同加行和不共加行的修行。
信心，就是善根的表现！
很多道理是很简单的，难就在于坚持去做。简单的事情坚持做下去，就不简单了；平凡的事情坚持做下去，就不平凡了。
心的本质是明亮透彻的，越接近就越明亮、明白，越感觉到内在的安乐，如同接近火会感觉热一样。
要自然轻松的安住，不要刻意安住每一剎那，反而生出烦恼。
我们的心，没有一刻宁静，试试，宁静一下。
秋英多杰仁波切说：获得加持初期界聚时，种种气脉缘起转依故，时而烦恼妄念自然生，亦会产生种种诸违缘。无有造作任运宽坦住，之外别无他法胜对治。
一切一切，皆由此心而出，一切一切，皆回归此心。
古代，很多学佛的高手，都是才子，白居易，王维，李白，苏东坡。
对于信财，要这样想：这是诸佛菩萨赐给我的，众生对我比较认可，我才拥有这些，所以不能随便把它浪费，应该用于成办对众生有意义的事情。
让我们为了一切父母众生！去活着，去修持。
这是我们诺那祖师的开示：怎样才能最大限度地利益帮助众生呢？将自己观成本尊，更将一切众生都观想成本尊。
《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。
《度母本源记》说：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。
绿度母，二十一度母的主尊，总摄所有度母的功德，其心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作救度速勇母。