反观内心（二）

所有的事是机可遇而不可求，有些事不是自己准备怎么样它就按自己准备的发生了，你们都准备的好好的，到头来就变了，自己能把握住是最可靠的。

   让超度这也是一种说法。本身来讲是没错的，但是从操作性上来讲就没有多大把握。如果我们能保证把握在死的时候有人帮助的话，固然可以交给能超度的人，但是除了这件事情之外，你学佛的目的不是考虑到那个时候不一定有人帮助吗？而是考虑你在活着的时候也有很多的痛苦和无奈，那你必须要考虑我如何活着，或者是如何从容的或者有把握的活过余生。每一天每一年每一时，那这些就需要自己来把握。任何人都不能给你保障。即便我说你死的时候我来超度你，我这样说了，即便我真的有这样的能力，可是你活着时候的痛苦谁来帮助呢？

   我们要考虑暂时和究竟这两个问题。我们在没死之前，在短暂的时间中，要通过修行获得精神上的快乐和愉悦，然后最终获得永恒的利益——那就是永远再不入轮回。这是在眼前和眼后都需要考虑的。这才是学佛一个完整的本义。你要是说反正我未来有依靠，这样可以说是对未来的一种透支。会不会是这样的，当时没有任何把握，可是最有把握的是——我们现在正在受苦，这是事实。所以要让自己不断地、好好地学习、好好地思考和好好地修行。是让你把握现在，如果你当下就把握，那么未来和当下是没有差别的，只是一个延续而已。

   学佛要告诉你这一切是因为什么而产生的，你怎么样去面对轮回，因为大家说顺利和不顺利，其实要说起来我也很不顺利，我把心挖出来了，别人当驴肝肺扔一边了，如果这样的话，我跳楼都该几百次了，但是因为我知道，事情不是这样的，关键是我自己怎么看待这件事，人一生当中呢，也许我们真是倒霉蛋，我一辈子从小到老，一直到死的时候倒霉，有可能有人这样；但是也有可能有些人一会儿好一会儿坏，他有起伏波折的环境；也有可能有些人一帆风顺，但是不管他是一帆风顺也好，或者他有起伏颠簸，还是一直痛苦，其实感受痛苦的是你自己，其实告诉你如何学佛不是告诉你如何逃避！或者是给自己找个理由躲开这件事，不是这样的。而是说你通过一些正确的思维和观察之后，你发现了痛苦的根源是什么。如果你了解了这个，能把握自己的心灵的时候，那么你还会碰见痛苦的事，也会碰见快乐的事，你也会碰到无所谓的事，那么你会在痛苦中变得非常坚强，在快乐当中变得非常坦然，那你的心就永远不会将你带到起伏和颠簸当中。所以这是一个怎么把握自己心的技巧，是让你的心续超越出因为环境而带来的无奈和痛苦的技巧。这并不是说，你一个人就不顺利，其实大家都这样。你的所谓不顺利，其实在我们很多人身上已经演过好多次了，而我现在也不要求非得一帆风顺，也不要求非得有什么障碍，没有障碍的确令人高兴，但是没有障碍的时候很难发现自己的心究竟处于什么状态，所以周易里有一句话说：“天行健，君子自强不息。”就是你在任何时候都要知道你要干什么？你所付出的是为了达到什么样的结果。而周围遇到什么样的事情你应该如何地对待它。你自己要不断地思考，当然了，如果光凭你的脑子——“想不通就不想了!”你经常会半道放弃，你想不通，别人是不是也想不通？如果有人想的通的话，你为什么不请教一下？你可以把别人的经验拿过来当自己的经验。所以学习是可以这样的，在整个生活当中我们可以不断地学习，不断地发现问题，不断地发现解决问题的办法，也许有一些办法不适我们，可是它只要有普通运用性，我们可以学习，一旦有这种事碰到我身上，我就会很从容了，是不是？

   我是有经验的，过去我刚开始摸电脑的时候什么也不懂，摸哪个键错了，“哎呀，坏了坏了！”有一段时间电脑老坏，老是重装系统，累得我后来看见电脑头都要爆炸了，但是呢，因为在不断的失败当中我积累了很多的经验，现在就不一样了，像他们有些人用电脑，他们打电话问我说怎么回事，我可以教他们从哪儿一步进，从哪儿出，可以直接操纵它。基础入门的东西，因为我已经失败过太多次了，所以我现在就不会再失败，但是要是再深一点儿的问题，我要是再碰到了，又傻了，又得要去面对。你要抱着一个像游戏一样的心去面对痛苦，包括是死亡，有些事情你会看到刀架在脖子上一样的恐惧，你要面对这种恐惧，如果我是一头猪，吃胖了，就快到挨这一刀的时候了，那如果在这样的时候我有什么选择吗？没有选择！无可奈何，幸好我是一头聪明猪，所以看到刀架在脖子上的时候，认识到：“这种痛苦和生、死只是一种假相，而超出这种假相的只有我的心灵，这个猪的形体可能被你杀掉、吃掉，但是这个猪的心，你是永远杀不掉、吃不掉的！”因为我曾经做过猪，而我这一辈子是人，那么我可能这辈子是猪，下辈子还是变成人，任何时候精神是可以一直延续的，但是物质是出现肯定有消失。聪明的猪安乐死还是被杀死，其实结果是一样的，都是死，但是如果心灵的觉悟不一样就都不一样了——如果你是一个觉悟的猪的话，那么被杀死、哪怕被吃了猪头肉，照样是觉悟，不会再被生死所迷乱。所以能否让自己的心真正超出环境对你的困挠，这才是修行的根本。别老自己想不通就放弃了，那就坏了。所以别老按照自己的习惯去做，太武断了去思维问题。

   痛苦的事大家都经历了，所以不要在乎。痛苦很正常，现在就是不敢相信幸福就在身边。有点幸福，觉得不现实啊，怎么会呢？但是你不要去担心这些。你可以尝试着去发现自己的心，然后改变它。你就有结果了。发现其实挺好玩的。改变自己和战胜自己是最难的事，需要一个过程，这个过程一旦过了之后，你的心灵就相对自在一些。

   我经历过这种过程，很痛苦，很不舍得，但是我还是经历了，我发现舍得了之后也挺好，过去我喜欢胜利，和大多数的男孩子一样，当时我也是男孩，就特别喜欢征服和胜利，最怕的就是失败和指责，这是我不能抗拒的东西，也是习气。后来当我面对的时候，我第一次决心去超越这一点，去包容这一点，在面临别人的指责的时候，我把这个罪责承担下来，我试着让自己不发火，我试着让自己去接受，后来我成功了。尽管心里觉得这不是我的事，但是我还是接受了。当人们看到我接受，人们都为之改变了的时候，那一瞬间我也挺感动，我差点把自己感动的给哭了，：“哎呀，原来包容这么有力量，比武力有力!”你骂他几句、打他几拳都不会这么有力，你包容了之后，所有的人都特别温和。我觉得我过去的那种方式是错误的，为了胜利，为了征服，那是错误的，所以我从那儿开始就放弃所有的征服和面子，开始学会包容。随着我不断地去学习包容别人，别人也开始不断地包容我，然后慢慢慢慢的这个事情就越来越好，我的环境也变好了，我的心灵也变好了，因为我已经学会了去包容所有的人和事，我不计较任何人对我的赞扬和抵毁。我觉得这都是一样的，那么周围的环境也是这样的，我们会碰到很多无可奈何的，很痛苦的环境，但是我觉得已经可以面对了，我碰到顺利的环境的时候也挺高兴的，但是已经不会太执著了。你没去西藏走过，我们那时在那儿走的时候，路也特别的糟糕，搓板路，坐在车上颠，着急了还会经常碰到什么，路上汽车坏了，修不好，又是大晚上。那就惨了，但是我经历过，在这样的时候，很多人抱怨这个那个，我就什么话也不说，我也觉得这真是个恼火的事，真很烦，但是我必须得去看着它，这个事它发生是有它的原因的，我知道这直观上来看不是因为我，但是我参与其中可能跟我有关，但是不论它是不是和我有关系，这件事落在我的身上就是我的因果。那我必须得去接受它。所以我只是耐着性子，也没有什么抱怨。还有很多的事情，不应该抱怨，其实你碰到了就碰到了，因为有些事就是这样的，生活当中不是一帆风顺，没有人会一帆风顺，你就踏踏实实把自己的心管好就行了。不是我碰到那种事我高兴，我也不高兴，觉得最好还是别出事啊，是吧？两个小时的路我走了十八个小时，我怎么会高兴呢？但是这个事出现了，出现了你必须得去面对，反正你也逃不了，你抱怨和不高兴管用吗？所以要想另外的路，回头我现在经历了这么多的事，我反而挺坦然的，因为我经历了这么多的事情，经历这么多的不愉快之后，积累了很多的经验，我知道其实当时的愉快和不愉快和现在毫无瓜葛，这一切都是无常的，而我在当时却是显得那么隆重，那真的是不应该的事，你看很多孩子在谈恋爱，因为感情上产生一种分歧之后，当初是海誓山盟，现在是死也不行，活也不行！不知道该怎么办了，两个人到不了一块儿就不行，后来随着环境的转变，两个人分开了，之后再想一想当时要死要活的那种心，真是很可笑，当时为什么要死要活呢？你看周围肯定是有很多人是这样的，那他们也肯定是有很多人会分手，你再看，他照样活得挺自在。所以当时的痛苦已经化为乌有，因此其实人只是对痛苦的感觉和快乐的感觉，只是这件事情出现时那一瞬间的执著才造就的，它不是永恒的，也不是本质的，它是强加的，所以你要学会不强加这些，学会去旁观自己。你好好地想一想，得不断地去思考，这对你心灵的解放是很有帮助的，试着去做，别老交待未来，未来不可靠啊。

   生活不累，是你的心在累。这就像是什么呢，电视机，当你打开的时候，有频道了，这么多的图案，你把电源一关什么也没了，所以这个电源和信号，这是它的根源。如果没有了它的话，光一个电视机放在那儿不会累的。所以生活和你本身不累，是你的心让它累了。所以你要怪就怪自己的心眼太小，学着把自己的心打开，让自己的心眼宽一点儿，宽一点儿就有一线的生机，你要是宽的无限大就有无限的生机。

3.内在的上师

   真正的上师不需要向心外头，我们看到外境的时候，外界的上师可以引导我们、指示我们，但是最主要是内在的上师，你要能够证悟的话，那就和上师无别。

   内在的上师才是最主要的，关键是你自己通过依止上师学到教言，然后引生自己的正知正见，然后由正知正见产生了一个自己修行的目标，然后再通过某种方式达成这种目标，反复地互为作用，直到有一天，你随时随刻能够把握在这修行的当下，不忘失、不丢却有关于正知正念的把握。可以说通过上师的加持使我成佛，那么这种加持力应该是从法句对它内义的引导，这是最重要的。剩下的就是缘起了，一个能把握缘起的上师，可以在因缘成熟的弟子的面前使他很容易地觉醒，这只是一种缘起，通常这必须是上师的言教来引导，使你心和法相合，让你真正明白了那个道理，剩下的是自己的事，作用在于你自己。

   但是现在有一些修行人忘掉了这一点，非得把上师神化，上师必须得有广大的神通。如果上师不展示神通，你对上师的祈望就落空了，就好像你把上师给架起来了一样，那么这种架起来的信心是错误的？因为我们作为一个修行的人，最重要的是你为什么来依止上师？来学习佛法、修行佛法？因为我作为个人感觉到轮回的痛苦，我有真实的出离心，为自己和一切的如母众生都能出离轮回才寻找上师和教法的。上师是什么呢？我寻找的这个上师是具有这个道路经验的人，能够提示我，告诉我怎么样走是正确的道路，是捷径。你自己也的确能把上师所讲的和自己的心相合，能够朗然现起，这样的再反复寻求、获得把握，这才是解脱的途径。

   你要是去想，因为我希求解脱轮回，所以我要找一个神通广大的，具足各种相好，非常神秘的一个上师！如果有这样的上师，那是因为他的因缘可以使他这样示现，可是如果他没有讲法给你，那你就没有办法升起觉悟，你只能看着上师表演，像魔术师，你像看魔术的，彼此之间不会产生真实的力量，因此任何时候要想着修行，最重要的是要树立正见。

   有关于加持力还有对于自己的经验这两方面，经验是比较重要的，虽然说一切的成就是因为上师的加持，但是就根本而言，是因为你对上师的信任，就像佛一样，你说修行成佛是因为佛的缘故还是因为你的缘故？如果因为佛的缘故，显然在你不信佛的时候，佛都会在这个世上，我们根本没有办法获得任何的利益，就是有缘只能看到一些个有相的境界而已，或者是有限的境界，甚至有很多的时候，根本是一无所见。可是一旦你深心信解的时候就不一样了，当你非常信佛的时候，你看到一草一木都觉得非常地亲切，佛说这一切都是来源于众生自性的幻现，‘若见诸相非相，即见如来。’你觉得真是这样的，心里产生的那种欢喜，是与法相应的一种认可，是一种坚信。他不是那么单纯的一种，“啊，我现在觉得很舒适，很快乐！” 不是这样，有漏的快乐是建立在对一些有漏的善业上得来的果报，就好像是吃饭一样，暂时吃饱肚子没有饥饿的痛苦，只是如此，但是你要进一步去推敲的话，它就经不住推敲，因为你不能保证你完全永远不考虑衣食的问题，不然为什么你去上班去呢？你上班、工作等等很多的事情也许大家都是不情愿，但是为了吃饱肚子这一瞬间的快乐不得不去做这件事，所以各种各样的推理可以能得出一个结论，世间有漏的这种快乐或者短暂的快乐，它以快乐为外相，而它以痛苦为本质。修法中，心与法合的时候，也许外相是痛苦的，也许外相是快乐的，但是那只是外相，而它的本质却是超越一切边际的，可以说超越因果、因缘、超越一切的智慧，得到这种智慧，我们称之为法喜。而法喜一定是得自于正见，如果不是来自于正见得到的快乐，就很可能是感观的快乐，而感观的快乐是无常，是痛苦的根本。要想得到法喜，我们没有办法完全和上师、和佛陀、和佛法相应的时候，是不能够感知到的。这时候我们唯一要做的，就只能是去了解、学习，通过了解学习，不断地听闻，不断地思维，然后不断地去实践，周而复始地这么循环的时候，会突然之间找到一种规则，并且你能把心把握在这种规则上，于是你获得了法喜，获得法喜的时候就越发觉得上师三宝是真实的。那么这种真实和你自己经历的真实，经验的真实相合的时候，才慢慢地产生更高的证境。

所以我们经常说，圣言量、现量和比量，是咱们辩别真理的一个尺码。尤其对于世间来讲，咱们不说圣言量，最少通过现量和比量。而一个修行的人，要是想分析这个法义是不是正确的，达到境界如何呢？——诸佛的圣言量，上师的言教量，还有瑜伽士自己觉受证量——自己有这个经验的证量，这三种相合。如果你没有这种经验，这个量就缺少了一个，就变成：“佛是这么说的，上师也是这么说的，但是我也不知道这么说对不对？”那就与法相去太远了。所以还是得自己多多修行，妄想越少越好。

   从人情上来讲，人们觉得依止这个上师之后，对于其他的上师连梦中都不去寻求，认为这个人的信心非常如量。从法义上来讲，并不是说每一个上师都这样要求弟子，于是弟子们都成了自己的，见了其他的上师视而不见、听而不闻，这就坏了，佛法就快毁灭了！因此，在这件事情上肯定是要有一个正确的分析的，比如整体上对于佛陀教法的净信，个别上对于传承的缘分，因缘上对于自己根本上师的誓言等等。

   因缘是很重要的，像江阳亲岁旺波、贡珠仁波切这些人都是有上百位上师，肯定有缘的上师是其中的某一个上师——这个上师是让他获得最究竟的把握的。对于咱们现在，有的上师让人觉得很亲切，有的上师让人觉得很感动，有的上师感觉让人敬而远之……。你要说对每一个上师都有那么好的信心，我觉得这很难。我接受年龙上师的那种观念，如果我们不能保证信心很好，上师越少越好，尽量还是把自己放得简单一些。

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（根据仁波切的录音整理，完