一体同观分第十八）

摘自《金刚经百家集注大成》

　　（一体同观分第十八）

【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

﹝日月殊光如来解曰﹞言肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。言天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋伏因缘也。言慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托阴因缘也。言法眼者，照见法身遍充三界，无形无相，尽虚空，遍法界因缘也。言佛眼者，照见佛身世界无比，放光普照，破诸黑暗，无障无碍，圆满十方，寻光见体，如有涅槃国土也。此五眼如来其中，若有上根上智之人，能识此五种因缘，即名为大乘菩萨也。
﹝陈雄曰﹞华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故｛一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力），大般若经，所谓清净五眼是也。世尊设五眼之问，须菩提皆答以有如是之理，可谓善问答矣。
﹝颜丙曰﹞化身观身为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里荐得，一眼也无，岂更落三落四，然虽如是，须是个汉始得，能具足此五眼者，唯自性如来也。五眼度世品经云：佛言随世开化，入于五道而净五眼，一肉眼，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。二天眼，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。三慧眼，其不能解智度无极，皆开化之，使入大慧。四法眼，其在褊局，不能恢泰，悉开化之，解法身一无去来，令平等三世。五佛眼，其迷惑者，不识正真，阴盖（盖者，遮也。）所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施持戒忍辱精进，一心智慧，善权方便，进退随宜，不失一切，令发正真道意。
﹝李文会曰﹞一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。内外空寂，名为肉眼；见自真性，是法平等，名为天眼；见自性中，般若之智，名为慧眼；见诸色相，心不动摇，见一切法，无一切法，见一切相，无一切相，是名法眼；见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。又云若以无相为法身者，名为慧眼；而见如来指空论有，假立名相，名为法眼；而见如来若了有无，即非有无，二边寂灭，全体法身周遍法界者，具足佛眼，而见如来。
﹝傅大士颂曰﹞天眼通非阂，肉眼阂非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。
﹝川禅师云﹞尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祗一双，一般分皂白，的的别青黄，其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。

【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】

﹝六祖曰﹞恒河者，西国祗恒精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界以为多不？须菩提言甚多，世尊。
﹝王日休曰﹞恒河中所有沙，有如是沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河也。是诸恒河所有沙数佛世界如是者，是诸恒河，为一粒沙，为一恒河，如此恒河中所有之沙，则不胜其多矣。佛世界如是者，谓世界如是之多也。此其为多，不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也。亦以广坐说法，欲人先明了于心，故不厌其详复，而将为下文之说也。佛世界者，谓凡一大世界，必有一佛设化，故凡大世界，皆谓之佛世界。
﹝颜丙曰﹞以沙数世界，言其多也。有如是等恒河，是诸恒河所有沙者，等者，比也。将如此沙，比恒河之多，又将诸多恒河中之沙，而数佛世界，佛举此以问，如是宁为多不？须菩提答云：甚多。
﹝僧若讷曰﹞明诸恒河中沙，一沙为一世界，举此为问。
﹝李文会曰﹞恒河沙数者，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。
﹝楞严经云﹞琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，尽同一虚妄也。

【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】

﹝王日休曰﹞所有众生，谓彼世界中，凡有之众生，乃一切众生也。其众生之心，如来所以悉知者，以此心为妄想，乃自真性中现，既生此妄想心，自佛观之，则有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓他心通者（六通：天眼通，彻视大千；天耳通，洞听十方；他心通，悉知种类；宿命通，达三世事；神境通，形无窒碍；如意通，任运自在。）谓彼既起心念，则此可得而知也。闻有人把棋子于手中，令他心通者观之，则知其为棋子，以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。由是言之，若一起心念，则如有形相，故可得而知。如佛者，岂止他心通而已哉，故无量众生，一起心念，皆悉知见无可疑也。
﹝颜丙曰﹞若干，乃几多之意，若几多心，如来悉知，心镜一明，无不遍知。
﹝僧若讷曰﹞若干者，若，如也。干，数也。颜师古云：设数之辞也。若干有二种，一世间凡夫心，二出世间圣人心，如来尽能知之，故名正遍知也。
﹝李文会曰﹞若干种心，如来悉知者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土，于国土中，所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心，既觉是迷，故云悉知。
﹝川禅师云﹞曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北，将谓猴白，更有猴黑，一切众生一切心，尽逐无穷声与色，喝。

【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

﹝六祖曰﹞尔所国土中所有众生，一一众生，皆有若干差别，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名为心。
﹝颜内曰﹞如来说诸心，实无心可得，故曰非心，但强名曰心。
﹝李文会曰﹞觉妄之心，即是非心，本无妄念，不起妄心，即是自性本心，故云是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
﹝临济禅师云﹞若一念心能解缚，此是观音三昧法。
﹝川禅师云﹞病多谙药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期，咄，今日为君都割断，出身方号丈夫儿。

【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

﹝肇法师曰﹞闻说诸心，谓有实心，故须破遣，明三世皆空。故论云：过去已灭，未来未起，现在虚妄，三世推求，了不可得。
﹝疏钞云﹞未觉不知，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去现在未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生；既有生有灭，即非常住真心，即为依他心，虚妄心，若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。
﹝王日休曰﹞常住真心，即真性也。是以自无量无数劫来，常一定而不变动，岂有过去未来现在哉。若有过去未来现在，则为妄想，此三心是也。且若饱而未欲食，则饮食之心为未来；饥而正欲食，则欲食之心为现在；食毕而放匕箸，则欲食之心为过去。是此心因事而起，事过而灭，故为妄想也。不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影，为自心相者，谓众生以六种尘缘之影，为自己之心相也。
﹝僧若讷曰﹞本生心地观经云：如佛所说，唯将心法，为三界主，心法本源，不染尘秽，云何心法，染贪嗔痴，于三世法，唯说为心，过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得，心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不可见心，何况余人，得见心法。
﹝颜丙曰﹞谓思念前事者，为过去心；思念今事者，为现在心；思念后事者，为未来心，三念总放下者，谓之不可得。经云：前念后念及今念，念念不被邪见染，此为三心不可得。古云：一念不生全体现，亦谓三际俱断，三念俱妄，了不可得。
﹝傅大士颂曰﹞依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横（法华经二卷，世尊偈言。）薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。（毗婆沙论云：六十二见者，五蕴中各起四见，四五二十，三世各二十，通为六十，断常二见为根本，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我，离色非我，我中有色，色中有我，五蕴中具有此四。疏钞解三心云：若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼），过此灭无灭（一作不灭），当来生不生，常能作此观，真妄坦然平（晁文元公遇高士刘惟一，访以生灭之事。刘曰：人常不死。公骇之。刘曰：形死性不灭。是知此性历长存）。
﹝川禅师曰﹞低声低声，真得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依然对两眼，不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。
﹝未曾有经云﹞妙吉祥菩萨，因见一人，言我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨即化一人，亦曰：我造杀业，决堕地狱。前人闻已，言我亦然。化人告之，唯佛能救。相随共诣。化人白佛，我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。佛即告言：如汝所说造杀业者，汝从何心而起业相，为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未来，心不可得；若起现在心者，现在不住，心不可得。三界俱不可得故，即无起作。无起作故，于其罪相何所见耶？善男子，心无所住，不在内外中间；心无色相，非青黄赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等空虚，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故？心之自性，即诸法性，诸法性空，即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛说法，即白佛言：我今得悟罪业性空，不生怖畏。尔时实造业者，亦白佛言：我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之心。
﹝李文会曰﹞谓三世心无性可得，故可从缘而生。
﹝肇法师云﹞闻说诸心，谓有实心，故须破遣。明三世皆空，故云过去已灭，未来未起，现在虚妄，三世推求，了不可得。故云若悟无法无相无事平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净，岂有前念今念后念可得也。
﹝马祖云﹞道不用修，但莫洿染，何谓洿染，但有生死造作趣向，皆是洿染，若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无圣凡。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
﹝赵州问南泉云﹞如何是道？泉云：平常心是道。
﹝圜悟禅师颂曰﹞欲识平常道，天真任自然，行船宜举桌，走马即加鞭，若遇饥来饭，还应困即眠，尽从缘所得，所得亦非缘。