密勒日巴尊者传

张澄基 译

序
　　据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（１０５２—１１３５）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要，千古不配的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现，密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。
　　 密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似乎是很普通的，一切宗教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代中都有新生命、新血液来做继往开来的工作。此种新活力非恁空生成，却是要复活原来教法中的生命和心髓，配合时代的需要综合产生的。此宗教的心髓亦惟有从创教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正确的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所谓“无上密宗”，但他的作风和精神处处显示出原始佛教中的朴实，艰苦，与实践。他的言行和那　摇铃打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同。许多地方都有点像似禅宗的行者。他的诗歌中处处说般若，谈心性，读来全似禅宗的口吻！
　　 密勒日巴尊者与六祖慧能有甚多相似处，他们二人的传承弟子中，得到殊胜成就的也远驾其他宗派以上。他俩都少谈理论，注重实修。说法平直，易为一般众生所吸收与了解，所谓普被三根者是也。
　　 密勒日巴尊者最令人钦佩的地方，便是终生不建庙宇，不集僧众，做了一个洒脱自在的游方行者。密勒的成就与教法，在某些方面似较慧能还要“周到”一些。慧能的禅宗只阐扬法身而鲜及“报”“化”。禅宗虽亦讲大机大用，但总嫌不具体，不够味儿。西藏密宗在报化的机用上，也许有更多的方便。但话得说回来，这也许是西藏密宗的“难处”。禅宗不谈报化，直趋法身，也正是它独特的超胜处！
　　 密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。若无小乘的出离和大乘的“发心”为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁。他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。这种贡献，在佛教史上确是空前的，独特的！
　　 我们生在二十世纪这样一个热恼的世界里，读了密勒的传记和诗歌，使我们有一种清凉，滋润和安慰的感觉。能效法他固然最好，不能效法也至少能获得“随喜”和“净信”的益处！
　　 密勒大师傅已译成世界各国文字，足见其文学价值之高。中文译本有“木讷记”和另一种译本，但都残缺不全，也不是由原文直译的。我这个译文也只是原文的“百分之九十”。第一篇赞扬密勒功德的藏文颂词，因嫌其太噜嗦八股，所以省略了。
　　 正文前的开场白和朝山僧的密勒大师赞，是我个人所撰，与藏文的原本无关，这是要向读者声明的。
　　 我曾花了多年的时间将藏文的密勒大师歌集（Ｍｉｌａ　Ｇｒｕｂｕｍ）全部译成了英文，已经在美国出版，本想将歌集再译成中文后连同这本传记，详加考证及注解后再一并出版；可是这样一来，要迟很多时间，所以决定将这本传记提前出版，使中国的读者可多一个修行的榜样，启发善缘，亦不失为有助於宏扬佛法，愿以这点功德，回向中国佛教的复兴与光大。

张澄基

密勒日巴尊者传

张澄基 译

　　在喜马拉雅雪山近西藏雅鲁藏布江上游处，有一所小小的村落。村民以农牧为生，过着简单淳朴的生活，快乐无忧。他们一生中最重要的事，除了务农游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。
　　 这儿，人人都会唱歌，人人都会祈祷。无论在牧场上，在农田里，或在佛寺中，随时都能听见那高昂悲朗的歌声。因为在这一块广阔的自由天地中，人和大地自然已经融成一片。他们没有甚么可顾忌的，也没有甚么可约束的了。?与之所至，就在一望无涯的大草原上，放声高歌；在高高的雪山顶上，引吭长啸；在潺潺的流水旁边，低迴沉吟了。
　　 密勒日巴尊者传
　　 一个秋天的晚上，牧童们已从山上放牛归来；女人们都喂完了小牛，挤完了牛奶；男人们已经把马群赶上了山。大家都做完了一天的工作，都高高兴兴的来参加晚间的集会。
　　 在村庄的尽头处，有一片大草原，苍郁雄劲的古松，像座屏风似的沿著草坪的东边整齐地排列著。松树下一堆熊熊的烈火正旺炽地燃烧著，温暖了每一个围火与会的人。歌声，笑声，和孩子们兴奋的喊叫声混杂著，充溢了草坪的每个角落。
　　 一位白发苍苍的老人，从村中慢步的走向前来，他的身旁跟著一位来自异乡的朝山僧，渐渐地走近了那正在欢笑喧嚷的人群。老者的来临，给草坪上带来了一阵肃静。
　　 老人走到众人中间，向大家说道：“今晚的庆祝会，恰巧是八月十日莲师节。我们村上，来了一位善歌的远方朝山僧，我特地请他来参加我们的晚会，为我们唱一些他的家乡歌曲，想来你们都很欢喜听吧！”
　　 “好！好！欢迎！欢迎！”大家都拍手赞成。於是那位朝山僧放下了他手里拿著的书，向大众合掌致敬，然后就站在古树下，火堆之旁，高声歌唱起来：
　　 “浪涛云海，在广阔的高原上，飞奔浩荡；”
　　 飞絮般的白云，在万里雪山的怀抱里，
　　 缭绕飞扬；
　　 这是人间的净土，佛国西藏！
　　 我听见密勒的诗歌，在牧场上；
　　 我听见密勒的诗歌，在道路傍；
　　 我听见密勒的诗歌，在巍巍的佛寺里；
　　 我听见密勒的诗歌，响澈了那高耸的山岗！
　　 尊者的苦行，令我痛哭；
　　 尊者的遭遇，令我心伤；
　　 尊者的幽默，令我微笑；
　　 尊者的成就，令我向住。
　　 你的胸襟，如恒沙法界的广大！
　　 你的境界，如华严大海的汪洋！
　　 你的训示，如慈母叮咛的悲切；
　　 你的诗词，是圆满佛陀，圣者的歌唱！
　　 哦！你是万千众生的依怙！
　　 尘沙世界无比的法王！”
　　 朝山僧雄壮沉郁的歌喉，优雅的词韵，启发了每一个人的幽思，扣声著每一个人的心弦。半响，人们方由沉醉中复甦过来，一致求朝山僧再唱一曲。
　　 但是这位僧人，向大家望了一望，严肃的说道：“这是密勒日巴尊者的后学所作的一个歌讚罢了，密勒日巴尊者，他老人家自己的歌词和传记，才是真正的伟大。尊者的诗歌，虽然在西藏到处流传，但尊者一生的事迹，恐怕你们都还不清楚吧！我想把尊者的传记念一遍给你们听，这比再唱一个歌要有意义得多；一面也可为今晚的盛会助兴，同时也可以答谢各位施主的盛意。这部“至尊密勒传”是由一个无姓名来历但即有神迹的似癫非癫的人所写作，人们称他为“西藏疯行者”，他毕生只写了这部著作。”边说，一边就坐下来，拿起他的书，藉著熊熊的火光，对著寂静无哗的听众，郎声诵读：
　　 敬礼至尊密勒日巴。
　　 如是我闻（“如是我闻”句以前皆为译者所撰，此句以上方为原文。），一时至尊密勒日巴喜笑金刚（“喜笑金刚”为密勒日巴尊者之法名。），在鸭隆地方的中腹崖窟中，宣讲大乘妙法。法会中有他的大弟子匿琼巴，寂光惹巴，雁总惹巴，佛护日巴等登地以上的菩萨，和来赛办，仙多玛等女弟子，以及许许多多的男女施主信士；此外还有长寿王空行母，以及证得虹光成就的许多空行母（“空行母”—梵文　Ｄａｋｉｎｉ，藏文译为Ｍｋｈａｉ　ｈＧｒｏ－ｍａ（空行女）原指女性修无上密宗而得成就者，后来此名词应用渐广，凡是女性密宗行者，皆可称为空行母。空行母在密宗中占极重要的地位，诠表智慧为一切诸佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及承办事业。）和瑜珈行者。
　　 在那日前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，在梦中他似乎到了乌金空行净土（乌金—是莲花生大师的“西方”净土，但此处却有“东方”的不动如来说法（见下段）。）。那是一个多宝琉璃筑成的大城，城内全是穿著美丽的天衣，佩著璎珞的人们和珠宝严饰的男女空行。他们虽都向惹琼巴微笑颔首，但却无一人与他说话。忽然一个穿红色衣服的女郎亲热地向他招呼道：“师弟，你甚么时候来的？欢迎！欢迎！”惹琼巴举目一看，原来是从前在尼泊尔第布巴上师处一同学法的巴热玛。
　　 “你来得真巧，不动如来（不动如来—为五方佛中之东方佛。）现在正在此说法，如果你愿意听讲，我可以替你去向佛请求。”
　　 惹琼巴兴奋的说道：“我多年以来就想朝见不动如来，今天能够听他亲自说法，正是千载难逢的机会。请你务必替我请求一下。”?　　巴热玛请惹琼巴吃了一席丰美的酒筵。他俩就一起往法会走来。那是一所宏大壮丽的宫殿。不动如来坐在中央的的宝座上，相好庄严，非人类所能想象。法会中听法的神人大众，如大海一样的无量无边。惹琼巴从未见过这样广大殊胜的法会，他看见这种景象，心中真是说不出的快乐和兴奋。巴热玛对惹琼巴说道：“师弟！请你等一等，让我先去替你向世尊请求吧！”过了一会儿，不动如来慈悲地望著惹琼巴微笑——惹琼巴知道已经得到了许可，就向如来顶礼，在会中坐下来听法。
　　 那天，不动如来讲的是过去诸佛菩萨的事业和传记，都是些动人心弦可歌可泣的故事。最后，不动如来又宣讲谛落巴，那若马，和马尔巴三位上师的生平事迹，惹琼巴从未听过如此详尽与动人的讲述。
　　 要散会的时候，不动如来对大家说道：“一切传记中最稀有最伟大和最动人的，要算是密勒日巴的传记，明天你们再来听我继续讲吧！”
　　 惹琼巴听见几个人私自在谈论：“如果还有比这些传记更稀有更伟大的话，那真是不可思议了！”另一个人说道：“今天我们听的这些佛菩萨的传记，他们都是多生多劫以来集资修行的结果；可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些佛菩萨相等的功德，所以更为希有啊！”又有一个人说：“像这样希有的传记，如果埋没了，岂不可惜？如果不为众生的利益来请求世尊讲说，岂不是我们做弟子的罪过吗？所以我们一定要恳切祈祷，请求上师如来讲说尊者的传记才是！”
　　 “尊者密勒日巴现在在什么地方啊？”那第一个人问。“密勒尊者吗？他不在现喜净土（现喜净土——藏文ｍＮｇｏｎ．ａＧｈ为东方不动佛之净土。），就在常寂光土（常寂光土——藏文Ｈｏｇ．ｍｉｎ　原意“非下”指普贤王如来之不思议报身净土，严格讲，此为一密乘名词，但其所指及含义与常寂光土极相似，故引用之。）吧。”另一个人说。
　　 惹琼巴听了心中想道：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在常寂光土呢？但无论如何，他们这些话分明是对我说的，我应该向尊者请求讲说尊者的自传才对。”正想到这儿，热巴玛亲热地拉著他的手轻轻的摇著说道：“师弟，你懂得了吗”这时，惹琼巴心中更为明白，却猛然由梦中惊醒了。那时天已快亮，惹琼巴心里十分欢喜，想道：“到乌金刹土去听不动如来说法，虽为可贵，但是与上师在一起，乃更为可贵，更为希有。这次，到乌金刹土去听法，是上师加持的力量。那里的人说尊者在常寂光土或现喜净土，我们却以为尊者是在西藏。其实，上师的身，口，意，与十方诸佛等无差别，功德事业，不可思议。我一向以为尊者只在西藏，与我们没有什么不同，一样的过著人的生活；那里知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议。我们自己的业障深重，所以见圣人亦如见凡人，真是诬蔑了圣者！昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是巴热玛和其他空行叫我向尊者请法的暗示，我一定要向上师请求！”想到这里，心中生起了无比的信心，就合掌当胸，至诚的祈求上师。
　　 忽然间，光明一现，乌金刹土的庄严景象又呈现在目前。几个美丽绝顶，衣饰华丽的空行母，鲜明耀目的走到惹琼巴的面前。其中一个空行母说道：“明天要讲密勒日巴传了，我们一同去听吧！”“请法的人是那一个呢？”又一个空行母问。
　　 另一个空行母一面睇视向惹琼巴微笑示意，一面说道：“那当然是尊者的大弟子啦！”
　　 其他几个空行母也都向惹琼巴凝睇微笑，她们都说：
　　 “请求尊者说自传，是自利利他的事。我们不但十分想听尊者的传记，同时也要帮著祈求尊者，请他垂赐慈悲讲述给我们听；以后我们还要守护宏扬这个经传，利益未来的有情！”说完她们便消逝不见了。
　　 惹琼巴再醒来时，天已大亮。他想：“这明明是长寿王空行母鼓励我去向尊者请求的表示啊！”因此这天惹琼巴便欣喜地来到至尊密勒日巴上师的面前，参加法会，於顶礼问安完毕后，跪在尊者的前面，合掌当胸，向尊者请求道：
　　 “上师老人家啊！过去无量诸佛，为度众生的原故，示现十二种事业，以种种不可思议的方便广度众生，。他们的希有的传记，流传于世，令一切有情蒙益，佛法增盛。现在的谛落巴，那诺巴，马尔巴等具大成就的上师，也都自说传记，广利有情，使徒众们都能成就无上佛道。现在也请上师您老人家慈悲，为我们徒众及未来有情，讲一讲您的身世和一生经过的事迹吧。”
　　 密勒日巴尊者听了，安祥地说道：
　　 “惹琼巴，我的事情你已经知道得很多了；但你既然问我，我就回答你。
　　 “我的祖系是琼波，宗性是觉赛，我最初习黑业，后来行白业（‘黑业’既恶业或恶的行为，‘白业’即善业或善的行为。），现在，白业黑业都不做了；一切有为的作业已尽，将来什么事也不做了。这些事情，如果详细说来，有许多是要令人痛哭的，也有许多是令人欢笑的。说来话太长，可以不必讲了吧！让我这个老头子闲散地休息休息。”
　　 “上师！”惹琼巴跪在地上不起来，继续恳请：
　　 “您老人家最初怎样精进的修善法，怎样的求佛法，又怎样修行，才达到现在‘法性尽地’（法性尽地——是一种密宗术语，指修行了之最高最后的境界，已达到穷尽法性的究极地步，故云‘法性尽地’。）的境界而澈证实相？请您详细的为我们说一说。您的祖系琼波，宗姓觉赛，但是您的姓却为什么会变成密勒呢？您为什么先做恶业，后来又修善法？那些令人可哭可笑的种种事迹，都请您告诉我们。这不仅是我一个人的请求，所有金刚兄弟（‘金刚兄弟’就是同坛灌顶的师兄弟，即金刚乘的同道。）和施主们也都渴望一听，请您慈悲吧！”“你们既然这样请求，我也没有什么可秘密的，我就对你们讲吧！”尊者微笑着慢慢地说：