光明度母 发表于 2010-3-19 17:42:30

金刚上师诺那呼图克图法语开示录(选摘)



  问:释迦牟尼佛之佛法因缘,将来趋势如何?


  答:释迦佛之显教法门,已盛行过,将来是大密宗法门,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时,天下太平。以后密法,又渐渐衰落,众生痛苦,亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期,经无量年后,弥勒佛再行降生。


  问:密宗之因缘如何,敬乞开示?


  答:在无量劫以前,因众生心性纯厚,故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛,传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛,均为求自心明白之一法,并无其他法门。自五方五佛以后,再有十方诸佛,五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨,千手观音看众生根基不一,乃开方便法门,分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感,普度众生。

  至于释迦佛在人间传授密宗因缘,是因当时印度有某王爷,供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛,王爷笑应云:“学汝之法要苦修,并要修多年才能修成,此种法我不愿修,如有无碍于妻子财产,且立时就能成佛之法,我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基,当时亦笑应之,即传授密法。一传之后,某王爷心地顿然明白,立时成佛,王爷家人同时成佛者亦甚多。

  当时释迦佛之众弟子,均疑师父有私心,并说:“我们抛妻别子,跟师父受苦多年,还得不到大法,王爷仅供养一饭,便传他立地成佛大法,一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云:“汝们都是显教根基,王爷是密宗根基,各有因缘不同。诸佛如来,普度众生,均随机感,并非师心不平等。”经解释后,众弟子有信者,仍有不信者。从此密宗法门,即流布于人间。

  至于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记,经云:“我涅槃后八年,地名孙噶纳,有人从莲花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏,弘扬密宗,乃由印度流传至西藏,嗣后师师相传,以至今日,此为密宗大概之因缘。


  问:“喇嘛”二字,如何解释,敬乞开示。


  答:“喇嘛”二字,含义甚广。简单言之:“喇”字汉译义为诸佛之心;“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者,谓以诸佛之心,视十方含识,均如慈母心爱之子女,要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字,含义甚多,如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛,亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛,其余均可类推。


  问:密宗行人,对于师父之信仰心,是否要紧?

  答:当然要紧,弟子如不信仰师父或反对师父,便无感应,就无功德。



  问:康藏大德甚多,拜师求法,谅必容易?

  答:康藏规矩,师父收徒弟,很不容易。师父对徒弟,要看三年,看他变心不变心;徒弟亦要看师父三年,能否作我之师父。彼此将心看明白后,再传小法,小法修三年后,再传稍高之法,大约要十二年后,才能得到师父之大法,甚至有一生得不到师父之大法者,很多很多,现在汝们真便宜了。


上师生平问答

  问:上师在母腹时,能记忆前生之事否?

  答:记得甚清楚,并在母腹即啼哭不休。

  问:上师在母腹中,为何啼哭?

  答:哭众生痛苦与众生难度,并且度不尽,因此在腹中啼哭,我母认我为怪物。


  问:上师出世后,能记得前因否?

  答:记得,但渐长渐忘。我生下十个月时,因得重病,父母请喇嘛念经,各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚,到五六岁时,又完全不记得。我前年在黑廊街办事处,有人抱一两岁之幼女来见我,彼见我即呼曰:“汝是我的儿子,汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女,何年生我,生我何处,均对答甚详。后二年,又抱来见我时,我问其前因,则尽忘矣。此事仅告汝一人。

 
 
  问:上师甚慈悲,并不见得有大脾气。

  答:我向来脾气很大,我对于我兄弟,他初次犯过时,我劝诫他不要作恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时,我就打他。西康人见我打兄弟,所以都骂我不是喇嘛,我自己亦想不像喇嘛样子。

  【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理,凡成就之人,不论打人、骂人,均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德。

  问:上师见河水就发头昏,是何因缘?

  答:此是我之业障。贝雅**师父对我讲过,当莲花生大士由印度来西藏时,我是大士弟子中之武将,我因战时投水而死,所以到今世,见水就头昏。

  问:上师夜间睡觉,有无梦事?
  答:有梦,清清楚楚,不颠倒。

 

  

  问:修莲花生大士法,是否往生西方净土?

  答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时大士即送汝往西方,如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土,如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土,看汝愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。

  
  每月夏历初十日,为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大,即平日修大士法,亦有无量无边功德。(详情参阅莲花生大士功德感应记)

 

 

  问:发菩提心之大小,在果位上,有何差别?

  答:如发心自己成佛后再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人,无论出家在家,均以发大菩提心为主。



  问:密宗行人,无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?


  答:密宗行人,第一须发大菩提心,及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生,视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女,普愿十方众生一切业障苦恼等,均归我代受,我之一切功德,均普施十方众生,众生都去成佛,我愿入地狱为众生受苦,视成佛与入地狱,为平等平等,心佛众生,三无差别,一切为众生,不为自身,观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此,若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合,我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看普贤菩萨十大愿王,便知详细。


  
  问:佛教行人,持戒是否要紧?

  答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空起楼阁,终起不成。


  问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?

  答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,誓不犯戒。一般人见修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什么人都苦。


  问:密戒应如何守持,方不犯戒?


  答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身口意,诸恶莫作,众善奉行,念念事事为善,无一念一事为恶,念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。



  问:供养诸佛菩萨,是否要供品丰富,功德方大?

  答:诸佛菩萨,均慈悲度众生,供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。



  问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?


  答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视酒,则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,上从口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。

  从前西藏有两弟兄,兄则富有学显教,弟则贫苦学密宗,将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:“诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中,同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。

  密宗供酒,尝为显教所讥笑,盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露,至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨,饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命,即一水之中,亦不知含有多小细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口,我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者!吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。

    故修佛之人,吃荤固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心,则无量罪业,即隐伏于此傲慢心中。

  但密宗行人最应注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,饮一瓜子壳酒,并观化为甘露亦可。如已修证成佛,能如我师父贝雅**祖师,尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。

  食肉则可,如为自己贪口腹而杀生,或教人杀生则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士,度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而用其妻,弹指间,即能将死者灵魂,送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则,如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱,其间几微之理,不可不慎思明辨。


  问:密宗供养,应如何供养之功德为最大?乞略开示。

  答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养,因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

  至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好,有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:

  (1)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。
  (2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属,家中所有金银财宝,以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养,谓之内供养。
  (3)孝顺父母,恭敬师长,深信密法,毫不生疑,虔诚精进,永无疲厌,六度万行,平等普度,守持密戒,毫不违犯,片刻不忘失菩提心,众生苦恼我愿代受,一切功德,回向众生,以此供养谓之心供,一切供养,心供为最。

  至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒,有佛堂有供养亦好,无佛堂无供养亦好,盖小法则仪式繁多,法愈大则仪式愈简单也。

  若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大;每月夏历十五日,为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大;每月夏历二十五日,为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品,皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女,供养功德都很大。


  问:修显教与修密宗,其功德有无大小差别?


  答:轩轾显密,为密宗根本大戒。修显教与修密宗,不过由浅入深,功德本无差别。如康藏行者,须先修显教十二年以上,将显教经典研究明瞭后,再进而修密。如显教诵佛号,密宗持密咒,其佛号与咒语之功德,并无大小之别,其不同之点,则在行者所发菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。

  盖显教行者,有修小乘法,愿自身成道,或修大乘法,愿自身成道后,乘愿再来普度众生,亦有先利他而后自利了道为究竟者,其所发之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,则愿将自身所有功德,均普施于众生,十方众生一切业障灾难痛苦等,均归我为之代受,苦为众生苦,病为众生病,只要众生都成佛,我愿入地狱代众生受苦,一切均为众生,视成佛与入地狱为平等平等,其所发之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差别中解无差别意,于无差别中解有差别意,则事事圆融,善达真言体相矣。

  【纪者谨按】 上师此种无上开示,恐易惹人误会,一般人心理,必以为修佛本为求自成佛,安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱,与自堕入地狱不同,如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生,并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之,心净则秽土亦成净土,心秽则佛土亦成秽土,视成佛与入地狱为平等者,直佛心之境界也。


  问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?


  答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!


  问:我执与无明之重要关节,已蒙上师开示,何以密法中有降服法,岂非我执之见深耶?

  答:显教法门,只能劝导众生,如众生真不听话,只有可怜他、不理他之法,密宗则有降服法门,听话之众生,即喜喜欢欢度他,不听话之众生,即现金刚忿怒像度他,再不听话极刚强不讲理之众生,即现金刚大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金刚法力降服他、度脱他,使返迷为悟,早行了道。

  譬之为父兄者,对于不肖子弟,先行教训,教训不依,即发怒打骂他,强迫令子弟作好人,均出自至诚之慈悲心。密法调服众生,完全为上承佛法下利众生,非个人好恶之私,于我何有哉?但妄作非为,任意用事,则一念之差,便成邪道,便是整个我字作用,密宗行者,不可不辨!


  问:密宗即生证佛之理,已蒙上师开示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生证佛否?


  答:可以可以,一切唯心要紧。密宗行者,不论男女在家出家,均可成佛,其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己,事事为己,便是众生;如念念为佛、为众生,事事为佛、为众生,便是大菩提心。

  康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生证佛者亦不少,因居士无人供养,常存自己修持不及喇嘛之惭愧心,有此惭愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论,一般普通喇嘛,则常受供养,易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心,有此贡高傲慢心,便易堕落。


  问:居士修密,亦可即生证佛,但不知须修若干年,方可成就?


  答:此在于行者精进与不精进,虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存怀疑之心,纵修百年,亦属枉然;

若是大根器,勇猛精进一心不二者,有闭关数月或半年一年得成就者,亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣,只要精进不怠,毫不生疑心者,最迟修持十三年,总有相当之凭据。若根器既属庸劣,修持久无恒心,亦可种个成佛之因,待来世或二三世多世后,因缘成熟,亦可成佛。最要紧者,对于佛法,不可生疑心与谤佛心。


  问:密宗法器,金刚杵与金刚铃,有何功德?


  答:这是修密人必要之法器,杵是表示非有,铃是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必须在非有非空之中间修法,方能成佛。金刚杵与金刚铃,就是表示非有非空之理。


  问:密宗有金刚佛母双身相抱之法,一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德?


  答:信不信各有因缘,释迦佛在世时,亦被人毁谤,何况后人。双身法是无上密宗大法,金刚是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。


  问:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得诸尊佛菩萨之加被,有易于迅速成就之功德?


  答:学佛贵于一心,各人所修本尊,始终只有一尊,不宜随便变更,其他诸佛菩萨之法,亦可作为助修。如今日修此佛为本尊,明日修彼佛为本尊,恰如汝们公务人员,今日侍候此长官,明日又侍候那长官,反复无定,结果得不到一个有感情之长官,如能始终侍候一个长官,一定能得到长官之信用,只要对一长官有真感情,则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人,如始终修一本尊,得到本尊之感应后,其他诸佛菩萨,亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛,何况多心。不过人心很多,所以凡夫亦很多。


 
  问:现在一般人世务憧憧,修法之时甚少,不知有无最简单而且最大之修持法?


  答:密宗最简单最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居处或办公室,就是本尊之庄严佛殿;汝之父母妻子及一切所见之众生,均是本尊之身体;汝耳所闻一切声音,均是本尊之法语;汝心所想及一切众生之心念,均是本尊之心念;一切地水火风空,无一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是无上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊,本尊就是汝,汝与本尊无二无别。



  问:求上师慈悲,传一最易最稳最快当能得感应,且能速行成佛之大法。

  答:最易最稳最快成佛之法,莫过于弥陀大法,此法如专诚一心修持者,七天即成,到命终时,一心往生或一心求弥陀慈悲接引,或观想唯心净土,本性弥陀,我即弥陀,弥陀即我,是心是佛,是佛是心,无不成就。此外只有一心不乱,多修禅定,求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白,何时即成佛,一日不明白,一日就是众生。

  所谓一心不乱者,是不要将心收住,又不要将心放开,又不要执着,又不要着相,不取不舍,住于不心,住于不法,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相,是云解脱。如果是多行打坐,用意将心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云,“应无所住而生其心”,又如阿达尔妈佛,一丝不挂,方是法身佛,这就是一心不乱境界。此种功夫,全在各自修证,非言语所可形容,所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法,除修弥陀大法外,只有一心不乱求自心明白之法,这就是无上密宗即身成佛之大法。

  康藏修佛者,看自己道行有无进步,是看自己之心,今年比去年慈悲一点没有,明白一点没有。今日之心,比昨日慈悲一点没有,明白一点没有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一点明白一点,便是有进步,否则便是无进步,并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通,便落于外成,不是内成矣。我此种开示,汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏,去遍访大德,求其开示,亦没有比此种开示还有更高的方法。

  【纪者谨按】 为上师披肝沥胆,画龙点睛,最为恳切无上之开示欤!


  问:打坐姿势如何?敬乞开示。


  答:初学打坐,姿势可以不拘,跏趺亦好,盘脚坐亦好,身体正直,头颈端正自然,不要用力,两眼睁开。两手结定印,佛是无烦恼,所以佛之定印,是左手在下,右手在上,众生有烦恼,故定印是左手在上,右手在下,因左手属水,右手属火,将水压火,不使火上升,易于清净之意,并想我是为一切众生修法,并非为自己一人修法。

  心中起有妄念时,不压迫念头,亦不跟着念头去。徐徐入定,随后一念不生,并且要带点精神,自心明白,不可昏沉。因成佛不在外求,只要我心明白,便是成佛,任何境界现前,均心所现,概不理他,多坐即多,坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。

  问:闭眼念佛或闭眼打坐,与睁眼念佛或睁眼打坐,其功德有无差别?


  答:修显教与修小密宗之人,因怕麻烦,多为闭眼修法;大密宗行人不怕麻烦,多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管,如睁眼用功,则无碍于血液流通,不至发生眼病,任何境界现前,两眼都看住他,亦不至发生意外恐怖,如有恐怖之事显前,两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉,睁眼用功不易昏沉,如有昏沉,两眼用力睁大看看,便不至于昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不乱境界。


  
  问:密宗行者,如闭关修法,有何注意之事项?乞略开示。


  答:闭关方法很多,居士可行方便闭关,其注意事项约略如下:

  (一)进关之日,须在黄昏鸟雀归巢之后。
  (二)出关之日,须在天明清晨。
  (三)关中供养,随力俱办。行者食荤茹素,看修何法为主,如不方便时,亦可随便,但茹素者不可存我吃素无罪,他吃荤有罪之心。
  (四)未进关之前,须预定接见或谈话之人,不在预定内者,到闭关时任何来人,概不接见,此是一心不二之理。
  (五)闭关日期,不可减少所预定之日期,例如预定闭关为一星期,必须满足七日,到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理,必须修持满足,功德方大,如显教所用念珠,为百单八颗,密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。
  (六)要发大菩提心,我是为众生修法,非为自身修法,肉体是臭皮囊。苦为众生苦,死为众生死,一切功德,均回向众生。
  (七)显教闭关,难免不有魔事,密宗以大菩提心为因,又有密宗不可思议威力功德,诸佛菩萨金刚护法,周密拥护,大概不致惹魔,如有佛来或魔来,一念不生,均不理他。
  (八)闭关如打仗之理一样,如两军对阵,为主帅者怀疑畏惧,反复不定,决心不坚,必遭败仗,果能以大无畏之坚决意旨对敌,必可以寡胜众,死里逃生。只要经一番死力,将敌之主力军打败,则以后追奔逐北,不费多力。又譬之剖竹,一节通则各节迎刃而解,学佛之理,亦复如是。

  问:佛像装臓,是否要拣选吉日?

  答:佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日,一切男佛菩萨金刚等像,均可在此日装臓;每月十五日,一切男女佛菩萨金刚佛母等像,均可在此日装臓;每月二十五日,一切女佛菩萨金刚佛母等像,均可装臓。有时亦可参看历书,以历书上所载之吉日装臓。

 
  问:如有损坏或破烂不能用之经咒,应如何处置为宜?

  答:不能用之经咒即行焚烧,再将灰送到河中,普度水族众生。



  问:上师为皈依弟子所取之法号,不知有何功德?

  答:法名功德很大,如果汝们为恶,死后到阴间去,阎王问汝什么名字,汝答以法名,阎王知汝是佛弟子,就不敢管,便将汝灵魂送交地藏王菩萨,所以各人要将法名记住。


  问:据说人到将临命终时,吃舍利子功德很大,不知平时亦能吃舍利子否?

  答:按经说平时可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下后,舍利不下肠胃,即上升顶门。吃舍利之人,罪业日见减少,善功日见增高,如临命终时吃舍利子,一定往生,如将死之人,气息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水给他吃,亦一定往生,舍利仍留下供养。

  但黄教口传,平时不能吃舍利子,如为善固然增长善业,若为恶则恶业亦因之增多,必须到将死时方可吃舍利,此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同,佛舍利为白色,用力可打碎,金刚舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪,可用印度铜佛像作试验,如真舍利,则印度铜像可粘得起来,否则即粘不起来,又真舍利供养后,能孳生舍利,但心中有怀疑者,即不孳生。


  问:修佛人对六道有情众生固应度他,不知对草木瓦砾应否度他?

  答:草木瓦砾,亦是众生。往年西藏有喇嘛庙,因房屋窄狭,想扩大修盖,必须将树木斫伐,方有余址。有某喇嘛夜间打坐,听见许多树木都在悲泣,某喇嘛出定后对其他喇嘛说:“汝们因盖房屋要斫树木,许多树木均在哭泣。”因此就不斫树,亦不盖房屋。至于瓦砾等物,任其自然散置,则自在舒适,如作为叠墙结壁之用,其法性亦甚感痛苦,故修佛人,均要平等普度。



  问:上师奉命赴川,师徒一别,后会不知何时,以后一切疑问,不易面求开示,不知以后修法,应如何用功,方有进步?敬乞开示。

  答:修一切法不要有分别心,我心就是师父、本尊、莲花生大士,一切佛之心合和而成,如水入乳,无二无别,常常看著不要忘记,念头来时不压迫他,亦不跟他去,如金刚经所说:过去、现在、未来心皆不可得。如此用功,并持之以恒,自能增长菩提心,无量劫来包住菩提心之业障,自能如笋壳一层一层脱落,待笋壳完全脱落,自然发现笋肉,菩提心自然现前矣。再修法时,佛来不管他,魔来不管他,一切平等,并无差别,如此修持,与我天天在一处一样。 以此功德 上供下施 川流不息 行无缘慈
遍满虚空 普周法界 四圣六凡 圆融无碍
 

浮云 发表于 2010-3-20 09:22:37

顶礼十方三世诸佛菩萨!!!

dsfzy 发表于 2010-9-11 11:15:36

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忏悔罪业 发表于 2013-1-19 08:30:50

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精进修持 发表于 2014-6-18 10:57:54

感谢楼主分享!

心静 发表于 2015-9-22 08:19:58

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查看完整版本: 金刚上师诺那呼图克图法语开示录(选摘)