光明 发表于 2010-11-20 08:57:23

年龙上师趣入密咒门者之学处妙供教言-显明取舍1

    至尊年龙上师父母仁波切 抉择
                                                                           公历2006年藏历火狗年
                           献给一切修法者,尤其诸趣入密咒门者,所必须之学处妙供,二利任运摩尼宝鬘


                                                                                    敬礼上师!

                                                                              教法主者世尊释迦顶
                                                                              大持密咒胜尊海生尊
                                                                              尘数空行主尊措嘉母
                                                                              三尊无异大恩师前礼

       不论修行显密任何之法,都是在最初依止具相上师,之后如教奉行,再将所闻的法义与自续相合,这极为重要!
       最初观察上师,中间依止上师,最后学习意趣,共有三种,而如今的浊世之中,虽然并非没有像诸续部中所说的圆满一切法相的上师,但那是非常难得的,这样的上师住于三种律仪的言教,没有违犯,即相续清净;不蒙昧一切显密经续,即博闻;对于等空之有情修行慈悯悲心;通达生起、圆满次第窍诀的含义,精通密咒四续部的仪轨;现证特别之断证功德;以四摄法摄授弟子。即便难以具足其他的功德,而菩提心是必须得具足的,总之,唯一的观察,即是否具足菩提心,这最极重要!
       倘若自己的显现不清净,因为是浊世的缘故,难得无诸过失、具诸功德的上师,那么,如果具有过失少而功德大的上师,也应该尊为正士,进行依止,《胜义承事》中说:“诤劫业力上师功过两相杂,决无一切时中了无过失人,子众当于功德较为超胜者,善加观察于彼当作依止也!”;《意趣总集》中说:“即有世间之过失,如若确善地道者,无论当作如何忍,一切一切忍受之!”
      即便最下,如果弟子是资粮道者,则上师应该是加行道,弟子是加行道,则上师必须是见道位者。
首先,在未作依止之前善加观察,因为上师是直至菩提中间的系心之处,开示取舍之人,如若不作观察,值遇恶知识,则至令暇满空耗,所以应该无误地善加观察。如果得到了具足功德的上师,不离“师即真佛”之想而作依止,这极为重要!
       依止上师之时,弟子自身,也应当对于上师具足表里如一的信心和清净的誓言;了解上师方便善巧之法行的意趣;具有受持所说法义的智慧;具大悲心;三门寂静调柔;能够容受上师和道友的任何行为,心胸宽广;凡所具有都能够供养上师,施心广大;不作不净过失、分别念之伺察,具足净相;最胜以修行供养,中等以身语承事,最下以零散之供养令上师欢喜。若不如此,以邪见观察过失,则比如说:“长期伴佛亦然见过失!”就像善星比丘一样。
       所谓意趣学处,是依止信心、精进的近取,将上师意密中具有的一切闻、思、修功德,犹如从足量宝瓶中注入另外足量宝瓶一样,使其决定注入自心之中,应当具足净相,正如《续经内义略说》中说:“即便一时杀百人,亦是佛陀利众生,成百后妃共游戏,大乐智慧大手印!”
       对于住于隐秘法行的大士们,我们是很难观察其功德的,而也有虚伪狡猾、矫揉造作、擅于欺骗、现似正士的人,因此,能够值遇自己累生的有缘上师极为重要!
       摩诃邬金说:“一切诸佛化身皆无定,虚假欺诳诸众擅伪饰,勿将金与粪混有缘众!”
       华智仁波切说:“怙 佛陀菩萨何在难了知,当 舍弃断灭低下乞聋等”
       我们凡夫是难以知晓善恶之量的,所以,即便不依止为上师,也不应该作邪见和毁谤,住于等舍为好!

       依止上师后,所说任何显密之法,在修行之时,用四种转念调伏自心都非常重要,不要将四种转念当作共同、低下的法,而是促使自续向法时不可或缺之法。
       总之,最初,对于贪恋今生的对治,是反复思维暇满难得的本体、难得的原因、是修行成佛的所依、今后也难以再得等等,以原因、比喻、数量三种来思维具足暇满的人生大宝难得之情形。
       第二,能令迅速生起精进,并且对治懒散和懈怠者,即无常:器之世间无常;情之有情无常;特别决定无常;修行福德亦然无常,对于自己又何待言说?!善加思维比喻的含义,恒常修行死时无定、死缘无定、必定死亡等三种决定,收摄起长远之想,时时不忘而作修行!
       第三,念及业因果,当须不错乱取舍而修行正法。如果详细地通达了因果的自性、区分、界限、轻重、果报等等,则有最终使二种资粮双运,获得遍智佛果的必要!
       第四,念及轮回的痛苦之后,放弃今生的所作,修行利益来生的善妙方便,详尽地通达了总体上痛苦的自性,特别六道的痛苦等等,便有不堕轮回、获得菩提的必要,时时以四种转念调伏自续极为重要!

       特殊的前行,或者内前行中的最初,是能够救护轮回和恶趣的痛苦,并且救护出邪道的皈依,这是一切道路的基石。其中皈依处、皈依之人、皈依的方法、学处、利益等具有许多,正像我们经常详尽讲说的一样,这里无法笔之于书。总之,为了将一切有情救出轮回和恶趣的怖畏之中,对于永恒皈处佛、法、僧三宝和三宝总集之本体——上师,从于今日直至菩提中间作皈依,这样思维并一心信敬作皈依极为切要!
       第二,不住于下乘自利寂乐之想,修行任何法都趣入大乘道中,便是发心。发心之处、区分补特伽罗之心力、正式受取的仪轨、学处、必要等等虽有许多,但概言之,无始以来直至如今,没有一人不曾为我父母,而这些父母们如今正在六道之中,经受着广大、长久、难忍的极大痛苦,对他们生起难以忍受的悲心,没有丝毫的自利之心,通过成办利他的方式,为了无余的有情获得永恒安乐之圆满佛果,正如三世善逝佛子们如何生起殊胜的菩提心,我也如此发心,令无有一个有情处于轮回之中,在他们没有全部成佛之前,我以大精进之心力而作利他!这样思维并作发心。
       第三,清净罪障金刚萨垛的修诵中,有所净、能净、净治之方便、必要、利益等等,详细了知非常重要!约略说之:在自身庸常端坐的顶间,观想与上师不二的世尊金刚萨垛父母,或者单身,身色、面容、手印、装饰全部明了观想出来,心间月垫正中,白色吽字,周围百字明咒向右旋绕,从中放射光明,成办二利,摄收之后,降下甘露流,从交和处,若是单尊则从右脚拇指中流出,循自他一切有情顶间的梵穴而充满全身,所有的罪障,全部都以炭烟的形状,从毛孔和下门中流出,进入九层地下死主等口中,偿还冤债,远离中断,这样观想时,不散对于甘露降注和净治的观修而作修行,念诵百字明咒。通过对于先前所造的恶业以羞愧、恐惧等强烈的懊悔作发露忏悔,以及今后宁舍生命也不再造的坚定约束之心等等,于四力门中作忏悔极为重要!
       第四,凭借修集因位的福德资粮,而圆满果位之智慧资粮的,即供养曼扎。应当通达不供养的过失、供养的功德、呈献的次第、呈献的时间等等。总之,就外相而言,是陈设物品,将三千世间、须弥、四洲、小洲等人天富足无所不备,按照三十七堆的方式作呈献的,即化身曼扎;就内在而言,将每一金刚蕴的城市都以须弥、四洲等的方式而作呈献,即报身曼扎;就秘密而言,将自心阿赖耶等八聚,以须弥、四洲的方式作呈献的,即法身曼扎。
       第五,一切令自续生起证悟之方便的最究竟,加持的入门——上师瑜伽:
想要真正修行正法的人,首先观察并且依止上师,前面已经约略讲述,一定要寻找一位具足经续、论典中所说之法相的上师,而在这浊世之中,观察上师的人——作依止的弟子本人或是因为未作广大闻思,或即便少有学修,就像“傲慢之丸不沾功德之水”的比喻一样,所闻法义不与心相合,成为恶念习气之类,于是越是观察上师,反而越见到上师有大过失,从而不得加持,正是:“分别伺察寻思者,即说悉地远彼人!”因此,“于法性义善巧者,彼智者前悉地近”,这是最佳的,不然,“或者愚钝信坚定,此人所修悉地近”。了知原委并且依止上师之后,对于自己的上师不作观察,修行信心和净相极为重要!要怎么样呢?《入中观论》中说:
“即于凡夫位时得闻空性义
内心之中再再次次生欢欣
极其欢喜致使双眼泪水盈
周身之中一切毛孔悉抖竖
彼人心中种有圆满佛陀种
彼即能为讲授教法之器也
于彼当为开显胜义之谛实!”

       正行上师瑜伽为:
   “那谟!皈依胜者摩诃邬金尊”,如前所说,“那谟”是皈依、敬礼的词句,即“对于胜者之尊摩诃邬金莲花生,以三门之最大恭敬作皈依!”念诵三遍。
       发心为:这样观想:“为了令等同虚空的一切六道有情获得遍智佛果,而修行上师摩诃邬金!”“远离对于自利的作意,生起殊胜的菩提心!”念诵三遍。
       自身住于庸常,面前虚空之中,五种智慧的本色,五彩虹光帐室中央,莲花、月垫之上,本体是大恩根本上师,外相为胜者邬金金刚持莲花生,乃威震三有的装束,身色白中透红,十六韶华,相好美艳,威光炽然,欢喜的容颜,寂静且怒,微笑姿态,双目径直注视行者,右手期勊印中持五股金刚杵,置于心间;左手平等印上,持嘎巴拉,其中智慧甘露充满,长寿宝瓶,瓶口饰以随欲宝树,右肋夹持三尖卡章嘎,是佛母依稀措嘉空行母的隐秘形相。身体内穿白色金刚密袍,其上依次穿着兰黑密咒大氅、具有黄金璎珞纹案的红色法衣、怀柔色泽的彩绸大氅。头戴具有花瓣的见解脱莲花冠,双足作国王游戏姿势。身密相好威光炽然,所以朗朗然;语密发出六十支分的法音,故而漾漾然;意密乃深明不二智慧、悲心、能力的智慧,所以耀耀然。以一尊身体之自性,便能遍及十方无余的佛刹之中,光明璀璨,犹如十万明日环抱,无量三宝三根本海会悉作环绕。将自己的身、口、意三门,并非仅仅口说、词句而已,而是发自内心深处,直至菩提之间,不论出现任何苦乐、善恶,没有任何其他可以冀望和皈依之处,“您知道!您证知!”这样想时,身毛抖竖,泪盈双目,在“我的心念您能证知”的强烈信心和虔诚之中,作顶礼和祈祷。
集资之时,集资的方法是七支供,而特殊的集资,是将一切世间界中的人、天富足,以及自身受用、三世所积一切善聚,乃至此显现而有的美色、妙音、香气、妙味、妙触等一切显现,具足五种妙欲的外内秘密供云无所不备,如同圣者普贤的供云一样悉皆奉献!这样思维而修集资粮。
净治罪障者,是对于自他一切有情无始以来直至如今,所积造的无余业力、烦恼、誓言毁犯、罪堕等等,通过极为羞愧、恐惧、懊悔的方式,祈请:“我在您的面前,发自内心发露忏悔,立誓今后即便舍弃生命也不再造作罪恶、不善,祈请当下迅速地赐予暂时、究竟都不成障碍的最胜梵净悉地!”这便是净治罪障。
仰仗如此集资和净治罪障的力量,使上师摩诃邬金非常欢喜,于是这样祈请:“请您直至菩提之间,就像母亲之对于孩子一样,以大慈悯心摄收我!将无坏身金刚、无灭语金刚、无惑意金刚等三金刚的无余加持、灌顶和悉地,即于此时、此座、此处垂赐于我!”在念诵一切祈请之王——金刚七句的时候,正如摩诃邬金所说:
“随学邬金欲断轮回众
敬信虔诚恒时作祈请
专注迫切妙韵如是呈
犹如幼子迫切呼父母
亦如琵琶骨笛扬妙音
昼夜六时之中作祈请!”
如果信心坚定,由衷生起确信,则誓言尊和智慧尊是无异的,能够得到加持不需疑虑!经中说:
“若人于佛施作意
胜者即住彼人前
恒常于彼垂加被
解脱一切诸罪咎”
摩诃邬金也说:
“每一具信面前一莲师”
以及:
“谁人信解我现前”
这样的金刚七句,不同于其他著述之法,而是以金刚韵音自然显现的方式,成为一切加持和悉地的大宝库,丹尼永忠朗巴(两教永恒洲Tannyi Yungdrung Lingpa)的伏藏中说:
“我莲花生普贤尊
住于本初界中时
法性自力金刚音
七句自然现界中”
以及:
“如是以彼金刚音
稍事敦请莲花我
无任前来赐加持①
赐大智慧之灌顶!
三本天众如云聚
无碍赐予二悉地
现量觉受梦见我
虹光旋绕妙香郁
听闻标韵颅鼓声
身口意得大加被
觉力顿超验证生
八部魔眷住威誓
结缘有益得加被
迅速逝往持明地
与我莲花成无异!”
摩诃邬金说:
“七句祈请呼以迫切音
邬金我于西南德山中
犹如爱子哭喊母难忍
必来加持誓言那热干!”②
以及:
“迫切韵音诵七句
我便无任必前来
于我邬金莲花生
猛厉迫切之虔敬
若能猛厉祈请者
我必前往彼人前!”
“修我即修一切佛
见我即见一切佛
我乃善逝总集也!”
“具虔诚者之面前
我当无离无合住”
“乃至穷尽虚空边
有情边际亦如是
乃至业及烦恼边
我诸事业亦如是”
“若以七句作祈请
加持降注如河流
诸境产生炽然时
彼即我赐加持相”
《莲师遗教》中说:
“往昔无边显现阿弥陀
普陀山中怙主观世音
达那郭夏之中莲花生
仅就表法显现虽三尊
实则无别各个不相异
在于法界境内普贤尊
密严刹土摩诃金刚持
金刚座时是为大能仁
于我莲花不二任运成
诸利生中加持大稀有!”
《中土苑授记经》中说:
“从今过于二四年
达那郭夏海洲中
于彼自生莲华上
名号称为莲花生
密咒教法主者生!”
观看《圆满摄集无上义续》以及《结集根本续》等中,无比能仁自在的授记,应该产生信心。
《教授措嘉之小文字》中说:
“若有具缘士夫具信心
迫切之心于我作祈请
仰仗殊别因果金刚愿
教诸佛陀悲心吾更疾
措嘉虔诚恒常作祈请!”
《莲花遗教》中说:
“凡所发愿便即能实现
祈祷莲花我令随欲生!”
要将这些永无欺诳的金刚誓句记在心间,将莲师作为唯一皈处的摩尼总集,虔诚毫无松懈地将祈祷之王作为本尊。
念诵七句和色德(莲师)心咒的时候,莲师心间放射五色智慧光明,如绳相联,融入自己心间,观想自续得蒙加被,并作念诵。
如果解释金刚七句和心咒的功德,像我这样的人,即便历经百劫又岂能讲述穷尽?!依隐秘意而说;依解脱道而说;依方便道而说;依决定二者之窍诀而说;依共同无上圆满次第总体而说;依极密不共大圆满光明心滴之意趣而说等等,非常众多,在百八伏藏大师、上千零星伏藏导师、再现的百万俱胝伏藏导师等论述中,全部同声讲述,而且互不相异。总摄之,应该从木鹏仁波切(Mipham)的《七句讲义》和阿旁伏藏大师(A-Phang)的《七句》等论中了解,其利益等在此无法讲述。
最后,受取四种灌顶。
总体上,所谓上师瑜伽,是强制获得上师诸佛总集之加持的捷道,密咒的自宗,所以需要依止灌顶,正如:
“不依密咒灌顶无悉地
譬如船舟无有船桨般”
本来的基位虽然从本清净,而能够远离忽然垢尘的,便是能够成熟的灌顶和能够解脱的窍诀,因为是认为果位在基位本来圆满的宗派,所以认为能离、所离便是因果。
所谓灌顶,真正向上师请求的是基位灌顶,自受灌顶和上师瑜伽时的灌顶是道位灌顶,最后,现证灌顶内义的智慧之后,自在基位、果位无别的佛果,便是果位灌顶。其精华,便是通过唯一纯净的虔诚,以上师三密放大光明而受取灌顶,是一切灌顶中的最殊胜,是能令迅速现证灌顶内义智慧的方便,其他方便,没有较此更深的!
稍广地讲述受取四种灌顶:从上师眉间,白色的“噢木”字放射出白色光明,融入自己的顶间,获得身密的宝瓶灌顶,清净了身体和脉的罪障,将自身加持成为金刚身的游戏,于自续中种下了成就化身果位的缘分;上师喉间红色的“阿”字放射出红色光明,融入自己的喉间,获得语密的秘密灌顶,净治语言和风息的垢障,将语言加持成为金刚语,在自续中种下了成就报身的缘分;上师心间蓝色吽字放射出蓝色的光明,融入自己心间,清净了心和明点的垢障,获得了意密般若智慧灌顶,将心加持成金刚意的游戏,在自续中种下了成就法身佛果的缘分;复次从上师心间出现了一个极为清明、具足五光的明点,是意密无分别的本体,融入自己的心间,二障、习气悉皆觉醒而清净,获得珍贵的句义灌顶,加持与诸佛的功德和事业成为不二,将三身显现分的本体无杂,而与各自显现的本体无异之自性身佛果的缘分,安置在自续之中。
如果是初业行者,难以这样修行,则可以观想:从上师的眉心、喉间、心间三处,噢木、阿、吽三字放射白、红、兰三光,净治身、口、意三门的罪障,加持成就了上师身、语、意三金刚的悉地。以强烈的信敬,反复受取四种灌顶也是非常善妙的。
最后,上师以大欢喜心,从座垫开始向上、从顶间向下而融入心间,融入光明,转成一粒一寸大小的五色光丸,融入自己心间,自心和上师的意密转成无异,自心无有更改,远离一切分别念的戏论,在念诵“大圆满中阿”的同时,将自性等至于明空摩诃无别之中。
广之,则如具相上师的教言,先足量修集共同道路的五十万等,净治自续,然后得到不共的密咒灌顶,获得窍诀,如其次第完成极为重要!
若不如此,轻视共同之法,看重大圆满,那就正如:
“妄想趣入高乘者
如令幼童驾烈马!”
因此,所谓光明大圆满,并非是没有信心和誓言的人,依靠伺察和勇气能够修行的!
遵照上师的窍诀,现证觉性本体的最胜方便,是信心,经中说:
“胜义谛者,唯由信心方能证得!”
格西卡热贡琼说:
“即便通达三藏经
不敬上师亦无益!”
特别是一切密咒乘之道路,只有上师最为重要,需要修行上师瑜伽的必要,在一切续经中都有讲述,而且比较修行一切生起、圆满等更为殊胜!续经中说:
“若人经于俱胝劫
观修洛叉本尊身
刹那忆及上师胜!”
阿里班禅班玛旺嘉(Nyari Panchen)说:
“大圆满法智慧之总色
清净之身摩诃金刚持
究竟果位唯是佛陀也!”
所以一切修行的要点都包含在大圆满内义之中,如果能够结合上师瑜伽而作修行,必能圆满一切地、道的断、证。
至尊杲仓巴(Godtshangpa)说:
“多修生次虽善妙
但无更胜修上师
多修圆次虽善妙
无过信任与放下”
《总集珍宝续》中说:
“承事修行过百万
一番祈请上师胜”
萨罗哈(Saraha)说:
“上师所言趣入谁人心
犹如掌中获得宝藏同”
晋美嘉卫纽古(无畏胜者苗芽)和佐清•华智等讲授的文字中,未说在自性大圆满心滴金刚精华乘中,如同下乘一样,通过分辨和立因等方式抉择深义,也未说像下续部那样,依靠共同的悉地结合究竟殊胜的悉地,也不似其他的上续部,依靠第三灌顶的喻智慧,认识义智慧,并且产生力量,而是仅仅将具有殊胜之传承证德的上师作真佛想,依靠“我心您知”的猛烈信心作祈请,将心、意无别相合,依靠加持的力量,使验证的朗日由内升起,正是:
“胜义俱生而生之智慧
来自修集资粮净罪障
唯以具证上师之加持
若依他法当知蒙昧矣!”
因此,虽然进入密咒门中,确将上师瑜伽当作前行和低劣之法,这是极大的错谬!
龙清巴在《虚幻休息》中说:
“修行生起次第与圆满次第等,并不能够凭借各自的道路本身得到解脱,尚需依靠行为和获益等等,而上师瑜伽,仅仅依靠自身的道路,便可以使自续中产生对于实相的证悟,从而获得解脱,因此上师瑜伽比一切道路更加甚深!”
像这样,对于修行的瑜伽士,没有比上师瑜伽更加甚深之法,是一切先辈大智慧、成就者们所同一音声、同一意趣作赞扬的!只将上师瑜伽作为正行修行的命心,如同水流一样相续修行,就像成百的河流都汇集于桥下的比喻一样,将一切修行的要点都集中在一起,便是最胜的获益。
在上师瑜伽中,有如同大海一样的无量九乘次第之深、广法要,如果以纯一虔诚唯一之法,合集修行的精华而作修行,那么即便现在自己死去,也根本不会堕入迷乱的险境,吉祥怙主龙树说:
“若人坠自山王之顶巅
即便自觉不堕亦必堕
承师恩德得到获益法
即便自身不欲亦解脱”
如若没有信心和虔诚,即便如量修行了六续部本尊的承事和修为,也根本不会得到殊胜的悉地,很多世间悉地,如长寿、财宝、怀爱等也不能成就,查同敦炯朗巴也这样宣说过,因此,理当精进于此一切深道之究竟——上师瑜伽!
即便以前自己曾经有过经验,还是应该如量修集五十万,将七句修行十万到千万遍,之后,依止《深道六法》传授究竟的窍诀。现前虽然传过许多人,但是,其中具有坚定的心志、稳固的信心,不贪恋今生而精进修行的,仅是个别而已。
某些弟子能够在一处修行近十年,臀部生疮不能安坐,正如摩诃邬金所说:
“臀破垫碎死亦修大圆!”
这样昼夜勿散地修行之后,现在也有了个别自在验证的,是非常值得高兴的!
然而,在这个浊世的过患如同大海一样汹涌的时候,某些弟子首先便说要得到大圆满,而在修行的时候,贪恋索取、安乐、名声、赞扬、散漫、筹计、懒散、推脱、买卖、耕耘等等今生的假相,修法以年递减,也有的放弃了修行。虽然在介绍自性的时候,都说认识到了,但是如果不如法修行,就像“通达有如补丁必将脱落”的说法一样,逐渐地全部都消失了。
近几年,对于修行了共同之五十万的集资和净治的,传授了觉性妙力灌顶之后,仅仅依止上师瑜伽,以强烈的虔诚受取四灌,稍许解释心意相合的情形,现在我们多数弟子的心中,对轮回生起了出离、对三宝生起信心、对因果有信心、勤于善法,修集资粮、净治罪障等依次逐步好转,这全部都是凭借信心的力量使然。有许多人来问:“自己的这个心是不是就是这个无基离根、远离言说念想、赤裸的觉性呢?”能够这样,全部都是因为信心和加持之力,产生的所谓“证悟之日由内升起”的状况,令人非常高兴!
也有许多人,在马马虎虎、零零碎碎地对于立断的道路产生了解后,以此为真实,几个月后,便产生希求说:“立断是很难真正通达的,现在请传授我顿超的引导!”先辈的前译大智成就者们都说:“本净立断若未斩断,任运顿超反成迷乱!”对于一切轮涅三道所摄诸法,如果未被三解脱门的见地所摄持,执持为个体,被实质和假相之心所束缚,会成为外道以及迷乱之基。
这里,对于结合上师瑜伽,守护实相的自性,立断的教言是不可或缺的,要相互结合,然而不应该认为:“还未到修行顿超的时候。”总体上,这里并没有对于顿超的特别说法,然而不论是否如法修行顿超,顿超所显现的基,本来是实相基位的光明,乐于修行顿超的人们,可以将本来清净的大空性和任运自性光明结合而修,即便是无暇修行顿超的,其实也已经包含了明空并非各异、自性本来双运之内义的。
这是为了对于修行产生欢喜和赞扬的缘故,作了附加的讲述,不仅没有相违之处,反而是非常必要的。

法界金刚 发表于 2010-11-20 17:30:09

chzy 发表于 2012-1-25 10:54:42

wn123 发表于 2012-7-16 16:08:54

谢谢师兄分享。

修心1 发表于 2014-11-20 09:04:05

一心修法 发表于 2015-3-3 11:50:16

hswwn 发表于 2015-9-23 08:20:34

wlxg20130220 发表于 2015-10-3 09:09:32

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