wlxg20130220 发表于 2015-8-1 22:56:20

[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

摘自《无量香光网文章集锦》

●[瑜伽师地论科句披寻记]瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

                       弥勒菩萨说
                       唐三藏沙门玄奘奉诏译
                       韩清净科记

摄决择分中菩萨地之九

庚六、安立所学2 辛一、征

复次,云何菩萨于正行中安立所学?

辛二、释2 壬一、标中道行2 癸一、出学处

谓诸菩萨具足法住,于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典,已作依持、已作善巧,而复超度于大乘相应、甚深空性相应,依世俗、胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时,名为如理正勤修学。

癸二、释得名

如是如理勤修学时,名正修行中道胜行。

  于依世俗谛道理等者:谓声闻乘相应经典,说我、说法及说作用,名依世俗谛道理。说我者,谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人天、男女、佛友、法友,如是等。说法者,谓说色、受,如是等。说作用者,谓说能见、能闻、能生、能灭,如是等。唯宣说此,不更显示诸法无我及无作用甚深相应道理,是故声闻乘相应经典,名不了义。大乘不尔,为欲随顺胜义谛故,亦复宣说诸世俗谛,然非究竟,是故大乘相应经典具依二谛,名为了义。由是菩萨,于此经典名是可依,于声闻乘名非所依。然非不应听闻受持、精勤修学,由是因缘,此说于彼已作依持、已作善巧。此未了义有上有容,无上无容唯真了义,如前已说。(陵本七十六卷十八页5852)由是发趣修习大乘真了义者,名为超度。

所以者何?由此正法贯穿十三中道行故。

壬二、随标列释2 癸一、列

一者、贯穿补特伽罗空性;二者、贯穿补特伽罗无我性;三者、贯穿法空性;四者、贯穿法无我性;五者、贯穿增益边;六者、贯穿损减边;七者、贯穿法现观;八者、贯穿法现观回向大菩提性;九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性;十者、贯穿二无我胜解差别;十一者、贯穿前无我性是后因性;十二者、贯穿到边际空性;十三者、贯穿即彼威德。

癸二、释13 子一、贯穿补特伽罗空性3 丑一、征

云何贯穿补特伽罗空性?

丑二、标

谓由一种相,不可得所显故。

丑三、释

此中不可得者,谓于三种事。一者、有情事;二者、彼差别事;三者、彼受用事,若内、若外、若二中间,愚夫遍计所执实我都不可得。

  谓于三种事等者:五有取蕴,名有情事。六十二诸有情众,名彼差别事。如本地分意地中说。(陵本二卷十八页169)内外诸处,名彼受用事。

子二、贯穿补特伽罗无我性3 丑一、征

云何贯穿补特伽罗无我性?

丑二、标

谓由唯一相,可得所显故。

丑三、释

此中可得者,谓即于彼三事,愚夫所遍计缘生诸法中,常住实性不可得故,愚夫所计我异相性道理可得。

子三、贯穿法空性3 丑一、征

云何贯穿法空性?

丑二、标

谓唯由一相,不可得所显故。

丑三、释

此中不可得者,即于彼事所取无常性,若内、若外、若二中间,愚夫遍计所执言说自性都不可得。

  即于彼事所取无常性者:常非有故,说名无常,是此中义。

子四、贯穿法无我性3 丑一、征

云何贯穿法无我性?

丑二、标

谓唯由一相,可得所显故。

丑三、释3 寅一、道理可得

此中可得者,谓即于彼事道理可得,圣智所行。

寅二、内证可得

又即于彼自内所证,不可以言为他宣说。

寅三、言说异相可得3 卯一、标

彼由六相,于诸凡愚遍计所执言说自性、异相可得。

卯二、征

何等六相?

卯三、列

一者、不可自寻思,二者、不可说示他,三者、超过色根所行,四者、超过一切相,五者、超过识所行,六者、超过烦恼所行。

子五、贯穿增益边4 丑一、征

云何贯穿增益边?

丑二、标

谓由二种相。

丑三、列

一者、差别增益所显故;二者、自性增益所显故。

丑四、释2 寅一、差别增益2 卯一、辨相4 辰一、征

何等名为差别增益?

辰二、标

谓由后后展转八相。

辰三、列8 巳一、执常

一者、即于彼事执常增益。

巳二、执无常

二者、执无常增益。

巳三、执我

三者、执常增益为所依止,执我增益。

巳四、执无我

四者、执无常增益为所依止,执无我增益。

巳五、执真实心

五者、执无我增益为所依止,执真实心增益。

巳六、执不真实心2 午一、标

六者、执我增益为所依止,执不真实心增益。

午二、广2 未一、列二种

此复二种。一者、决定,二者、寻求。

未二、随难释2 申一、于杂染法

寻求者,谓遍计所依及遍计相应,

  遍计所依及遍计相应者:名、义、自性、差别,名遍计所依。遍计所执自性加行执,名遍计相应。此有五种。一、贪爱加行,二、瞋恚加行,三、合会加行,四、别离加行,五、舍随与加行。如前已说应知。(陵本七十三卷十五页5664)

于所对治杂染法中,由五过失,谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、粗重过失、无常性过失。

申二、于清净法

及于彼能对治清净法中。

  及于彼能对治清净法中者:前说杂染是所对治,起寻求执,谓由遍计所依、遍计相应。此说清净是能对治,若起寻求,亦由遍计所依及遍计相应。随应亦尔,故作是说。

巳七、执善等及执清净

七者、执真实心增益为所依止,执善等增益,乃至执清净增益。

巳八、执不善等及执杂染

八者、执不真实心增益为所依止,执不善等增益,乃至执杂染增益。

辰四、结

是名八种差别增益。

卯二、结非

此中菩萨,于彼增益都不执着,不劝他执,亦不赞美。

寅二、自性增益

何等名为自性增益?谓差别增益为所依止,由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益,即于彼事增益为有。

子六、贯穿损减边3 丑一、征

云何贯穿损减边?

丑二、标

谓由一相,损减实事所显故。

丑三、释

此中损减实事者,谓即于彼邪法无我性起于胜解,执着一切种、一切法相都无所有。

子七、贯穿法现观4 丑一、征

云何贯穿法现观?

丑二、标

谓由三种相。

丑三、列

一者、即于彼事及第四生事,所治、能治、有为、无为安立中,自性不可得所显故;

  即于彼事及第四生事者:前说三事,谓有情事、彼差别事、彼受用事。今于此中总名彼事,更增生事以为第四。言生事者,谓十二分缘起及缘生。

二者、彼差别不可得所显故;三者、即彼串习故,如实通达智所显故。

丑四、释3 寅一、自性不可得

此中自性不可得者,谓诸愚夫遍计所执自性。

寅二、差别不可得

此中差别不可得者,谓即彼自性灭、生、集、成二分不可得。

  灭生集成二分不可得者:灭谓所治,生谓能治,集谓有为,成谓无为。观待施设,说有所治、能治、有为、无为,然彼实无杂染、清净二分差别,故不可得。

寅三、智通达

此中智通达者,谓即彼自性相不作意、不思择加行自内所证智通达。

子八、贯穿法现观回向大菩提性3 丑一、征

云何贯穿法现观回向大菩提性?

丑二、标

谓由一种相,思择所得能治、所治不断故。

  思择所得能治所治等者:如下释言,空、无愿、无相是名能治,生死流转是名所治。于空、无愿、无相中,依闻思修所生世出世慧,是名所得能治。故起思择,不舍生死,是名所治不断。

丑三、释2 寅一、能治所治3 卯一、第一义

此中能治、所治者,谓空是烦恼对治,无愿是有愿对治,无相是诸相对治,如是一切名无造作。

卯二、第二义

此复是后有业对治,亦是生身流转、剎那生流转对治,名灭涅槃行无自性。

  此复是后有业对治等者:由空是烦恼对治,当知亦是后有业对治。无愿是有愿对治,当知亦是生身流转对治。无相是诸相对治,当知亦是剎那生流转对治。如是空、无愿、无相行,亦名灭涅槃行。此能对治遍计所执自性有故,名无自性。

卯三、第三义

此复以生死流转为所对治。

寅二、思择不断

若诸菩萨由此对治,故起思择,不断所治,此由悲愍诸众生故,希求大菩提。

子九、贯穿烦恼众苦不缠绕心3 丑一、征

云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心?

丑二、标

谓由一种相,虽不永断所对治法,而能如实通达故。

丑三、释

此中如实通达者,谓即于彼法,由法无我加行,观彼自性无染无苦。

子十、贯穿差别4 丑一、征

云何贯穿差别?

丑二、标

谓由四种相。

丑三、列

一者、见差别所显故;二者、即此极远损减差别所显故;三者、于断迷失差别所显故;四者、于心迷失差别所显故。

丑四、释4 寅一、见差别2 卯一、辨相2 辰一、由增上慢

此中见差别者,谓住补特伽罗无我及涅槃,于当来身起断灭增上慢。

辰二、由执着法

又于所取观察故,于能取言说自性毕竟远离、空性所摄不观察故,名不善观察所知境界。由执着诸法故,求烦恼断。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

寅二、极远损减差别2 卯一、辨相

此中极远损减差别者,谓住补特伽罗无我,于我见异生下中更下,由二因缘,谓苦不解脱故、安住苦故,前后二种执着失坏故。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

  此中极远损减差别等者:谓如一类大乘恶取空者,谓一切种皆无所有,是名极远损减差别。此于我见异生下劣类中,更为下劣。由是世尊作如是言:宁如一类起我见者,不如一类恶取空者。本地分中已释其相。(陵本三十六卷十六页2978)是故此说苦不解脱及安住苦。由彼执着补特伽罗无我及法无我,能自败坏,亦坏世间随彼见者,是名前后二种执着失坏。

寅三、于断迷失差别2 卯一、辨相

此中于断迷失差别者,谓住补特伽罗无我,执法无我无自性故,便生惊怖,谓无言说自性追求断灭。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

寅四、于心迷失差别2 卯一、辨相

此中于心迷失差别者,谓如是于断迷失住补特伽罗无我,于自遍计所起境界中,为想颠倒等之所颠倒。

卯二、结非

而诸菩萨则不如是。

子十一、贯穿因性4 丑一、征

云何贯穿因性?

丑二、标

谓由二种相。

丑三、列

一者、观察能取所显故;二者、彼如实通达所显故。

丑四、释2 寅一、观察能取

此中观察能取者,谓即观察此无我智,远离言说自性故,远离彼分别故,应舍相故,有剎那故。

  有剎那故者:谓无我智非实能取,唯一剎那无作用故。

寅二、如实通达

此中彼如实通达者,谓观察所取、能取二种,如理作意思惟为因,各别内证决定智生。

子十二、贯穿到边际空性3 丑一、征

云何贯穿到边际空性?

丑二、标

谓由一种相,即彼法无我智如实显现故。

丑三、释

此中如实显现者,谓显现业、烦恼相似相故,不可言说法故,离言说自性故,如是不执着故,有剎那故。

  显现业烦恼相似相故者:谓由法无我智,不住涅槃,有变化身,示同凡夫生死转故。

子十三、贯穿即彼空性威德3 丑一、征

云何贯穿即彼空性威德?

丑二、标

谓由一种相,业、烦恼断对治所显故。

丑三、释

此中断者,谓彼剎那光明想生,能断无始时来所集一切诸业、烦恼。

庚七、声闻菩萨所学差别2 辛一、略标问答

复次,有几种声闻?声闻所学、菩萨所学有何差别?谓有四种声闻。声闻所学、菩萨所学,当知差别有十三种。

辛二、随标广释2 壬一、释声闻别3 癸一、征

云何名为四种声闻?

癸二、列

一者、变化声闻,二者、增上慢声闻,三者、回向菩提声闻,四者、一向趣寂声闻。

  增上慢声闻等者:谓如前说:住补特伽罗无我及涅槃,于当来身起断灭增上慢。当知但由补特伽罗无我智,计为清净。又如前说:于彼邪法无我性起于胜解,执着一切种、一切法相都无所有。当知此由执着邪法无我智,计为清净。

癸三、释4 子一、变化声闻

变化声闻者,为欲化度由彼所化诸有情故,或诸菩萨、或诸如来化作声闻。

子二、增上慢声闻

增上慢声闻者,谓但由补特伽罗无我智,及执着邪法无我智,计为清净。

子三、回向菩提声闻3 丑一、明重修

回向菩提声闻者,谓从本来是极微劣慈悲种姓,由亲近如来住故,于广大佛法中,起大功德想,熏修相续。

丑二、明觉悟

虽到究竟住无漏界,而蒙诸佛觉悟引入方便开导,由此因故,便能发趣广大菩提。

丑三、明加行

彼于如是广大菩提虽能发趣,由乐寂故,于此加行极成迟钝,不如初始发心有佛种性者。

子四、一向趣寂声闻2 丑一、明意乐

一向趣寂声闻者,谓从本来是最极微劣慈悲种性故,一向弃背利益众生事故,于生死苦极怖畏故,唯有安住涅槃意乐,毕竟不能趣大菩提。

丑二、显差别2 寅一、举喻

如二王子相似处生,平等平等受王快乐,一于王政讨论工巧处等皆悉善知,第二王子则不如是。彼二但由此分差别,非由受用王之快乐。

寅二、合法

如是于无漏界中,诸菩萨众与一向趣寂声闻,当知差别。

壬二、释所学别3 癸一、标

应知彼二复有差别。

癸二、列

谓意乐故、白法集成故、智集成故、种类故、种性故、持种加行故、威德故、正行故、福田故、殊胜差别故、因果故、生依止故。

癸三、释12 子一、意乐差别

一向趣寂声闻,弃背诸行杂染利益有情事故,一向安住寂静意乐;菩萨虽有垢染,而与彼相违。

子二、白法集成差别

又彼声闻,唯为自身得增长故,白法狭小;菩萨为欲增长一切有情乐故,白法无量。

子三、智集成差别

又彼声闻,由无为智,但为除遣自身烦恼;菩萨普为一切十方诸有情类。

  由无为智等者:谓缘补特伽罗无我及法无我实相真如所生之慧,名无为智。声闻唯由补特伽罗无我智集成故,说但为除遣自身烦恼。菩萨由二无我智集成故,说普为一切十方诸有情类。

子四、种类差别

又彼声闻,虽缘最胜解脱法境作意集成,而非佛子;菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成,而是佛子。

  虽缘最胜解脱法境等者:此中最胜解脱法境,谓于涅槃。下劣诸行有情法境,谓于生死。如是差别应知。

子五、种性差别

又彼声闻,虽勤精进,于谛善巧心善安定,不成就佛种性相故,诸佛世尊不堪摄受;而诸菩萨与彼相违。

  诸佛世尊不堪摄受者:谓无堪能生如来家,成佛真子故。

子六、持种加行差别

又彼声闻,到究竟故,根虽成熟,于当来世而不能作佛所作事;菩萨初心剎那生已,便能造作。

  菩萨初心者:谓诸菩萨,于其无上正等菩提最初发心故。

子七、威德差别

又彼声闻,虽到究竟,而不为彼诸天人等供养赞叹,如住始业修行菩萨;而诸菩萨虽复未到究竟之位,然其威德及与智慧,映蔽一切声闻、独觉。

子八、正行差别

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