wlxg20130220 发表于 2015-3-27 20:51:51

[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十二)

摘自《无量香光网文章集锦》

●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十二)第三集
善财童子参学报告(十二)  (第三集)  1999/12/9  香港九龙  档名:12-030-0003
  请看讲义第二页,第十小段:
  【净戒严洁,三昧适神,法音警物。具此三法,称为大乘。】
  这一小段前面两句跟诸位介绍过了,第一句是讲戒学,第二句讲定学,今天我们从第三句讲起。『法音警物』,这是慧学。慧,每一个人都希望得到,人人都希望自己聪明智慧,可是智慧从哪里来的?绝对不是说我看得多,听得多,见识广,那不是智慧,在佛法里面讲那叫世智辩聪。佛家讲的智慧是从定来的,而定一定依戒而来;换句话说,你不懂得持戒,你就没有办法得定;不能得定,你就决定没有智慧。聪明跟智慧大有区别,我们要辨别清楚,智慧有用,能帮助我们了生死、出三界,能帮助我们成就一切善法功德,聪明往往害事。古老的谚语里面常讲,聪明反被聪明误,这一句话的意思太深刻了,古往今来多少人被聪明误了,自以为聪明造作无量无边的罪业,还扬扬得意,认为自己比别人高明,殊不知他的结果都在阿鼻地狱。
  戒学,定学,意思、境界都是无尽的深广。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,弟子们集结佛的言论成为经藏,我们中文翻译的这部《大藏经》,可以说是世尊一代时教的精华,并不是全部。我们知道古时候交通非常不方便,路途这么遥远,从印度把典籍运到中国来,谈何容易!所以印度的高僧到中国来,中国高僧到印度去留学,总是精挑细选,选择它的精华带回国来。带回国之后,又要精挑细选来做翻译的工作,所以我们今天的华文《藏经》是佛家经典的精华,这个分量已经就够多了。我们要晓得什么是戒学,如何持戒,怎样修定,你要不深入经藏,深解义趣,是不可能的。经律论三藏是大学问,我们也曾见到过,不但现代人,古人亦有,穷毕生之精力都不得其门而入。原因在哪里?原因在修学的观念上产生错误,所以一生没有办法契入经藏的境界。古时候这种人少,现在这些人多,到处都能看见。
  我们要问什么样的心态是正确的?中国人教童蒙,教五、六岁的小朋友《弟子规》,现在也有不少人提倡,让小朋友在读。我看了很欢喜,有人送一本给我看,我看了之后,不但今天小朋友也要读,我们大人也要读。为什么?我们实实在在不懂得做学生的道理,《弟子规》就是做学生的道理,不会作学生,他怎么会学到东西?说老实话,现代人说是作学生,难!难在哪里?他连怎样作儿女都不知道,不会作儿女,怎么会作好学生?今天孝道、师道没有了。我们今天在修学佛法,真的完全要靠自己无量劫的善根福德因缘,要靠三宝本愿威神加持,否则的话,你怎么可能契入?你怎么可能懂得?
  古老的年代,像我这个年岁,接受家庭的教育十岁以前,十岁以后就没有了。幸亏得这么一点点根,小时候培养这一点根基,懂得孝亲,懂得尊师重道,懂得亲近善知识,才能够学到一点佛法。你要是不明白这些道理,不懂得孝亲事师之道,你一天到晚跟在善知识的身边,跟一辈子你还是个凡夫,你什么都得不到。甚至於你不亲近善知识还好,亲近善知识容易造罪业,在善知识面前是一副面孔,背后又是一副面孔,造业!穿上出家人的衣服,不像出家人,让社会大众面前、背后议论,批评三宝,这就叫做破和合僧,把佛法形象毁坏掉了。果报,世尊在戒经里面说,阿鼻地狱。所以谚语说「地狱门前僧道多」,这是「法音警物」。警告我们,我们一不小心,一不谨慎,一步就栽到地狱去了。堕地狱很容易,出地狱那就难了,我们不能不知道。
  古时候学佛,无论在家、出家,它有个规矩,「五年学戒」,那是佛家的小学。学戒是什么?学做出家人的规矩。现在没有了,不但现在没有了,我这一生当中还没有听说过,哪个道场有五年学戒,没听说过;可能这一、二百年当中,这个规矩废弃掉了。所以学佛的人多,出家的人,成就的人,没有看到几个,原因在根本基础没有打好。我们把根基毁掉了,试问我们能不能成就?不能成就,决定不能成就。要想有成就,还是要从基础上建立,怎么能疏忽?我们年岁已经大了,童年、少年已经过去,但是亡羊补牢还不算晚,只要你觉悟,只要你回头,依教奉行,克服自己的障难,克服自己的业障。佛家讲的三途八难,我们要不能够克服,这一生学佛只是在佛家里头种一点善根种子,这一生不能成就。
  我们看看古代学佛人的成就,按照顺序来说,出家男众第一,成就的人多,成就殊胜,出家女众第二,在家男众第三,在家女众第四。可是到了末法今天,这个现象颠倒了,今天我们看念佛往生的,往生瑞相,哪一种人最多?在家女众第一,在家男众第二,出家女众第三,出家男众最后。现在是这个现象,我们要想想这种事实现象怎么发生的?我们今天是出家男众,排名最后;换句话说,绝大多数没有成就。原因是什么?我们细细想想,没有受过好的教育,没有好的老师指导我们,内有烦恼,自私自利,贡高我慢,贪欲瞋恚,嫉妒障碍,比世间人还要厉害。世间人这些观念,这种恶意,恶的念头,恶的行为,出家人已经超过在家人,他怎么不堕地狱?破坏道场,障碍正法,造作无量无边的罪业,自己还以为是有功德,你说糟不糟糕!
  功德两个字怎么讲法,他不懂。功是清净心,德是真智慧。功德两个字的意思没搞清楚,误会以为做一点点小善,那就叫功德。造作一些恶不谈,尽量的隐讳、掩盖,不让人知道,一点点小善就宣扬自己有大功德,自欺欺人,莫此为甚,他怎么能成就?我们要紧紧记住,圣贤人跟我们讲的真实话,善因善果,恶因有恶报,不是不报,时辰未到。我们看看现在的社会,恐怕这个时辰快要到了,到了怎么办?无人能够幸免,这是我们要觉悟。
  学佛,诸佛如来、诸大菩萨是我们的榜样,我们要向他学习。学地藏菩萨的孝亲尊师,学观音菩萨的慈悲济世,学文殊菩萨的智慧,学普贤菩萨的力行,用现在的话来说是落实,把孝亲尊师,慈悲智慧,落实在生活上,落实在处事待人接物,那就是普贤菩萨。成就自己的戒学,戒就是德行,成就自己的三昧,三昧是清净心、平等心,面对著六根接触六尘境界,心地清净不染,平等慈悲,念念想著为利益一切众生,这叫学佛。有戒,有定,智慧现前了。智慧对自己来讲是破无明,转烦恼,这是自受用。他受用,为人演说,法音就是为人演说,表演给社会大众看,为大家讲解说明。「警物」这两个字,特别在现前社会,我们太需要了。物是一切众生,他不说人,如果单单说人,十法界里头只有这一法界,说物好,物是十法界全部都包括。时时刻刻警策我们,我们没有悟,还在迷,而且迷得很深。
  我们要以智慧去观察,释迦牟尼佛那个时代,那样的社会,佛菩萨做什么样的表演,用些什么方式;佛法传到中国之后,中国的文化跟印度不同,中国的社会跟印度也不同,中国人的生活方式、意识形态跟印度人完全不一样,那些高僧大德到中国来,又用什么方式为中国人演说,我们从这里头细心观察就开智慧了。佛法传到中国是汉朝,我们再看看南北朝,再看看唐朝、宋朝,元朝、明朝、清朝,每一个朝代不一样,你看看历代祖师大德都是佛菩萨再来的,佛菩萨化身的,他们为每一个时代的人做什么样的表演,於是我们就懂得什么叫做佛法,佛法应该怎么修学。佛法像一棵老树,它的根、它的本不变,它的枝叶花果年年不相同,年年发新枝,年年生新的叶子,年年开新花、结新果;今年开的花跟去年不一样,今年结的果跟去年也不相同,但是都是从一个根、一个本生出来。在中国每一个朝代就好像层层不同的枝叶,我们现在这个时代,那是树尖端,最新的新枝,这个新的枝是生在老干的基础上,没有离开老干,从老干里头发新枝,推陈出新,这是佛法,佛法是活的,不是死的。
  它的总纲领、总原则,普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,这两句话要用现代的话来讲,学佛人要适应环境,恒顺众生是适应环境。从前生活是什么环境,现在我们生活是什么环境,不要说多了,三十年前的香港跟今天的香港不一样,大不相同。我第一次到香港来讲经是一九七七年,二十多年前,那个时候香港很可爱,现在的香港乱哄哄。那个时候没有海底隧道,九龙到香港要坐渡轮,我看到那个时候海湾的面积很宽,现在愈变愈窄,好像变成小河了;船太多,看得眼花撩乱。时代,我们生活环境一天一天在变,学佛人如何适应?要在这个环境里面修清净心、修平等心,这叫修道。
  释迦牟尼佛在经典告诉当时的人,修行人在什么地方?选择阿兰若处。阿兰若是什么意思?阿是无,兰若是热闹,无热闹的场所,就是很安静的地方。所以从前寺院丛林都建筑在深山里面,与都市、村庄都保持相当远的距离,它保持修学环境清净。现在我们想想麻烦可大了,现在没有清净地方,山上开了公路,做了缆车,观光旅游,我到中国大陆有些寺院去参观,住持老和尚告诉我,每天游客五、六千人,假期一、两万人,怎么办?从前是阿兰若,现在「阿」没有了,只有兰若。我们生在这个环境里头,要怎样适应这个环境?恒顺众生,随喜功德。
  适应这个环境,在这个环境里面修清净心、修平等心,如果真修成功,你的本事比古人高出不知道多少倍。古时候那些大德,要换在现在也完了,也不能成就。我们今天在这个环境里面成就,超过古人,你的戒学、定学、慧学都超过很多;你要是没有超过的能力,你必定被淘汰掉。我们要问这个环境好不好?好!太好了,这个环境叫大起大落;你会修行的人大起,不会修行的人大落。古时候那种环境,起得少,落得也少,起落的幅度不大。现在的环境起落的幅度太大太大了;换句话说,你要会修,很短的时间,你就成佛;不会修的人,很短的时间,你就堕阿鼻地狱。怎么能说环境不好,问题在我们会不会修!
  今天我们读《华严经》,在《华严经》上读到一句,「为诸众生而现身」,这是菩萨、是佛。我们是为自己而现身,我们到这个世间来得这个身干什么的?为自己。为自己就是凡夫,为众生就是佛菩萨。佛菩萨同样得这个身,得这个身干什么的?是为一切众生。我们怎样把这个念头转过来,我这个身体活在这个世间不为自己,用这个身体,身体是个工具,服务一切众生,帮助一切众生,为一切众生服务的工具,与我自己不相干,没有了。念念为一切众生,行行为一切众生,你就转凡成圣。要知道为自己是凡夫,无论你在世间做什么,你要名,你要利,你要地位,你要权势,你要荣耀,只要是为我,我要,就叫造业。业之大小,看你造作影响的面多大,影响的时间多长,如果影响的面愈大,时间愈长,你的罪愈重。
  诸位同修一定要知道,唯有佛法影响的面广,影响的时间长。所以愚痴的人障碍佛法,为了自己的利益,破坏佛法,阻碍佛法,罪过都是阿鼻地狱。我们想想自己,有意、无意当中有没有造这个罪业?我在这个团体里面,我们这是小僧团,我没有争到地位,我就破坏别人,我没有得到这个利益,没有得到这个荣耀,心里面嫉妒、瞋恨、不平,於是造谣生事,破坏大众信心,破坏道场,破坏六和敬,不知不觉,有意、无意时时在造罪业,末后都是堕阿鼻地狱,你说这多悲惨!
  民国初年印光大师,这是西方极乐世界大势至菩萨再来的,他教给我们如何适应现代的环境?他做出来几个榜样,他自己给自己制定三条戒律,第一条不收出家弟子,第二条不作住持,住持当家他不做,第三条不传戒,我们想想他这又是为什么?西方世界等觉菩萨再来,代表阿弥陀佛,适应这个时代。李炳南老居士是印光大师的学生,往年他在台中讲经说法三十八年,我亲近他的时候,他正好七十岁,我跟他十年。他一生当中不劝人出家,有人发心出家,他总是劝他不要出家,居士身学佛就好,受在家菩萨戒,一样升座讲经。他劝人皈依,不劝人受戒,受戒一定要你自己发心,决定不勉强,决定不劝。
  我那个时候发心出家,他就劝我三次,叫我不要出家。我还是要出家,最后他问我:你为什么这样固执?我跟他说了很简单道理,我到台中亲近他,他老人家在台中已经教了十年,他身边的同学我追不上,我说我要出家,我就不要工作,我每天用功八小时,我只要两年的时间就追上他们。他点点头,我真的两年追上。出家不是一个容易事情,不出家不破坏三宝形象;换句话说,堕地狱的机会少。出家不知不觉把三宝形象破坏,那个堕地狱的机会太多了,大慈大悲,劝你不要出家。你如果真的要出家,要把如来家业担当起来,如来家业是什么?弘法利生。
  我记住老师、祖师的教诲,我一生不建道场,为什么?我看到许许多多道场里面钩心斗角,争权夺利,我看到太可怕了,不敢造这个业。一个道场建立,道场愈大,斗争愈厉害,不择手段,争住持,争当家,争知客,每一个职位钩心斗角。印光大师不建道场,不作住持,正确!决定不敢作传戒师,平常在家的三皈、五戒可以,开戒坛传戒,不敢!印光大师给我们示现的榜样。所以我一生没有自己道场,寄居别人的道场,一生作客,没有作主。你们有很多同修听说我在新加坡弘法,你们来找我,找我没有用,我在新加坡作客。我住在居士林,居士林林长李木源居士,他是主人,我一切的活动都要向他报告,都要得到他的同意;不说是批准,彼此客气一点,得他的同意,不可以自己作主。一个团体,两个人作主就会乱掉了,我们一定要尊重团体的领导。所以你们找我,我给你们介绍李居士,你去找他,你找他才管用,找我没有用处。因为我跟你们的身分一样,在新加坡作客,我是处处作客,从来不作主。
  帮助别人,弘法利生,那个主他是教化主,我们是协助他。就像一个学校,他是校长,我们是教员,这个校长聘请我们当教员,我们尽心尽力帮他忙。宾主的身分一定要清楚,不能够逾分,不能够逾权,绝不争权夺利,规规矩矩跟人家相处就很好处。我们各人有各人的职责,我的职责只是讲经教学,其他没有我的事情。所以我们细细观摩,每一个时代不一样,这个时代人他们想什么,他们可以说什么,他们做的什么,我们清清楚楚、明明白白,然后才懂得怎样去劝导他们,我们要做什么样子给人看。我们安分守己就是好样子,不是自己的职权决定不做,不是自己应该说的话不能说,不是自己本分做的事情不做,每一个人都能把自己本分事情做好,这个社会多么健康,大众的生活多么的美满。社会为什么乱掉?干预别人,不应该干涉的偏偏干涉,不应该批评的到处批评,把整个社会扰乱了。我们自己天天在干这个事情,完全不知不觉,都还以为做得对,想想我没有做错事。扰乱社会,混淆佛法,邪正不分,是非颠倒,还自以为天天有修持,自以为天天在修功德,你说有什么法子!

wlxg20130220 发表于 2015-3-27 20:54:01

续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十二)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
  智慧开了之后,决定是成就自己,帮助别人。帮助别人,不能干涉别人;现在这个社会,我们晓得跟过去不一样,现在是民主自由开放,谁都没有权利干涉别人,干涉别人是侵犯人权,这个罪名还得了。所以我们常常想到,佛常讲「佛不度无缘之人」,什么样的人有缘?他听了喜欢,听了能信、能解、能行,这个人有缘。听了不信,不能解,不能行,合掌令欢喜,决不能说一句话。真有善根的人,肯干,肯行,多多的勉励他,多多的帮助他;不信,不能行,合掌令欢喜,你爱怎么做就怎么做,不跟人结冤仇,个人造作,个人受报。
  我们常常想到诸佛菩萨大慈大悲,佛菩萨这些事情看在眼里,他都不著急,我们著什么急?说老实话,我们著急,事情还是办不成就;不如恢复自己的清净平等,充实自己真实智慧,这样才能够解决问题。念念帮助一切众生,念念不舍一切众生,众生不能得度的给他下种子,念一句阿弥陀佛他总听到了,「一历耳根,永为道种」,这也是无量功德。佛度众生,三根普被,利钝全收。我们这一句阿弥陀佛,就能够圆圆满满的普度一切众生,这一生不能成熟,他三途罪业受满了,以后再得人身,有机缘闻佛法,这个种子可能会成熟。我们今天的成熟,无量劫种的种子,一个道理,不用著急。
  在佛法当中,诸佛菩萨、祖师大德们,实在说,祖师大德多半都是古佛、菩萨再来的,他们的种种示现具足圆满的智慧慈悲,我们凡夫达不到这个境界,不知道他们真正的意思。开经偈上常念「愿解如来真实义」,谁能解?只有法身大士;不是法身大士,谁有能力解如来真实义?所以诸佛菩萨所作所为止於至善,但是我们凡夫往往看到他做的有过失,诸佛菩萨一身都是过失。实在讲,六祖惠能大师所说的,不是他有过失,是自己本身有过失,他哪里有过失?是我们自己妄想分别执著起现行,不是别人有过失。
  真正修行人,《坛经》上说得很好,「若真修道人,不见世间过」;蕅益大师《灵峰宗论》里头不知道说多少遍,「境缘无好丑,好丑起於心」。境是物质环境,缘是人事环境,人事环境、物质环境里头没有好坏,好坏哪里生的?好坏从自己心里面生的;自己的心善看到什么都善,自己心好看到什么都好,自己心不善看什么都不善,心不好看什么都不好。我们自己怎么知道自己是个好心、坏心?外面境界是一面镜子,一照就晓得。镜子在现前,看到都不好,你要懂得回光返照,是我自己的心不好。诸佛如来看一切众生都是诸佛,我们哪一天要看到一切众生都是诸佛如来,就成佛了。哪一天看到一切众生统统都是阿弥陀佛,恭喜你,你成了阿弥陀佛。所以学佛能不能成就,关键如何能够克服自己的妄想分别执著。
  我今天早晨说了几句很露骨的话,大家好懂,现在不能含蓄,含蓄没人懂,白说了。凡夫跟佛差别在哪里?凡夫起心动念对付别人,诸佛菩萨起心动念对付自己,差别就在此地。丝毫不留情要对付自己,把自己的毛病习气烦恼断掉,对付自己自私自利的习气,对付自己宽恕自己的习气、虐待别人的习气,对付自己贪瞋痴慢的习气。毫不留情的对付自己,你就成功了,你对付别人造罪业,对付自己是功德。断恶修善,改过自新,真干!干假的,逃不过劫难,每个人都希求的消灾免难,你还要搞假的,劫难躲不过。干真的,灾难就能够化解,就能够消除。所以起心动念要与戒定慧三学相应,要与菩萨六波罗蜜相应。『具此三法,称为大乘』,「三法」就是前面讲的戒、定、慧三学,这叫大乘学人。再看下面这一段:
  【人有惭愧,方能导行。惭者自不作恶,愧者不令他作。】
  《百法明门论》里面讲到心所法,『惭愧』是善心所,无惭无愧那就是烦恼,《百法明门论》里面把无惭无愧列作中随烦恼,大随烦恼八个,中随烦恼有二个,小随烦恼十个,二十个随烦恼。什么叫惭?我们世间一般人讲良心发现,这是惭。无惭,这个人没有良心,什么坏事他都敢干。有良心的人不敢做坏事,他做了坏事情,对不起自己,对不起父母,对不起老师,这个叫惭。什么叫愧?愧是舆论的责备;我做了坏事情,别人要骂我,别人要批评我,为了避免舆论的指责,不敢作恶,这是愧心所。这两个字是一个人回头向善的机缘,非常重要!人要不知道惭愧,这个人就没救了。造恶再多的人,只要有惭愧心,他会回头,他会有救。如果我们用儒家的话来讲,有惭愧的心就是儒家讲的知耻,儒家说「知耻近乎勇」,勇於改过,他能改过。不知耻,没有惭愧心,他不知道改过。你说他的过失,他说「我没有过失」,绝不承认自己的过失,他只看到别人过失,绝对看不到自己过失,只会批评别人,绝对不受别人的批评;这个人没救了,在佛法里面讲这是一阐提,没有善根,佛来了都帮不上忙,都没有法子救他,看到他堕落。
  善财在此地勉励我们,人要有惭愧,『方能导行』,惭愧引导你修行。印光大师一生,你看他所写的字,他所写的书信、写的文章,他的署名「常惭愧僧」,这是警惕我们。他为什么标榜这两个字?现在世间人没有惭愧心,祖师特别标榜,警告世人,救度世人。诸佛菩萨的名号是度众生的工具,世尊在这个世间示现作佛,为什么要叫做释迦牟尼,叫别的名字不行吗?佛的名号不是随便取的,名号是救度众生的,唤醒大众的。这一个时代众生没有慈悲心,自私自利,所以佛名号上用释迦,释迦是仁慈,针对著我们毛病来说。所以念到释迦就要想到仁慈,推己及人,己所不欲,勿施於人,释迦两个字的意思。我们起心动念、言语造作,想想人家这样对我,我是什么感受?我感受不好,我就不可以起这个心对人,不可以用这个行为对人,这是释迦,这是教给我们处事待人的原则。牟尼是寂灭的意思,就是清净的意思,对待自己;对自己要清净,要一尘不染。佛知道我们这个时代的众生,心不清净,非常容易被名闻利养、五欲六尘感染,名利欲尘是最严重的病毒,佛用这个名号,让你常常念诵佛的名号,不是别的,不是佛喜欢听他的名字,念念自己觉悟。
  所以佛令一切众生念佛名号、念菩萨名号,念久了,自然就觉悟,你要懂得名号的意思;你不懂得意思,那个不起觉悟,不起作用。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉而不迷,对一切人、一切事、一切物,都是觉而不迷,那是阿弥陀佛。我们今天念佛,只晓得念名号,意思不懂。念释迦牟尼佛,一点慈悲心都没有,一天到晚搞名闻利养,自私自利,既没有释迦,又没有能仁,只是口头上念念而已,有什么用处。古人讲,口念弥陀,心散乱,喊破喉咙也枉然!你要懂得名号的意思。一念相应一念佛,念念相应念念佛,这念,执持名号要著重相应。我们今天念的不相应,一天念十万声佛号也是枉然,白念!不过也好,比骂人好,比说人家是非长短好,你的好处就在此地,其他好处得不到。相应才能得好处,你要懂得这个道理。
  我天天在这里劝大家,骂我的人很多,这是正常现象。你看骂释迦牟尼佛的人多少,骂阿弥陀佛的人多少,弥陀、释迦都有人骂,我们被人家骂算什么?理所当然。为什么人家骂我?障碍他的名利,障碍他的利益,他怎么不恨我?怎么不骂我?所以我听到了,合掌阿弥陀佛,我很感谢他;为什么?他替我消灾,他消我的业障,我感激,我感恩。我一生生活在感恩的世界里,所以心情非常舒畅,非常快乐,这是得力於佛菩萨、祖师大德、老师的教诲。我们认识环境,了解环境,能够随顺环境,恒顺众生,在这里面修真诚心,修清净心,修平等心,修慈悲心。
  我学佛,真的是第一天遇见出家人,第一天去看出家人,章嘉大师,他老人家教我,「看得破,放得下」,我这一生依教奉行。什么是看破?明了,对於一切理事、因果、性相,清清楚楚,明明白白,这是看破。放下?放下自己妄想分别执著,烦恼习气,向佛菩萨学习。佛菩萨用这个身体为一切众生服务,诸位要记住,服务未必讨好,你诚心诚意替人家服务,人家看到不高兴,还得要骂你,还得要打你,还得要糟蹋你。不管别人怎么对我,我还是热心为大家服务,永恒不变。别人糟蹋我,我知道我过去生中无量劫来罪业深重,他骂我、打我、糟蹋我,替我消业障,我将来往生品位增高,我感谢他,他不骂我、不打我、不糟蹋我,我的业障消不了;他消一次,我品位增高一层,我怎么不感激他?磕头作揖道谢都来不及,决定没有恶意相向。我在佛法里学到的,我得利益,我心欢喜,我得真实受用。只有我自己真正得到了,我觉得这个一点不假,才拿出来供养大家;如果自己没有把握,我不敢供养大家。真实利益!
  人要有良心,我们看看现在社会众生的毛病,比印光大师那个时候更显著、更复杂。现在人不孝父母,我们如何提倡孝道?如果父母在,自己纵然有工作在外面,逢年过节,父母的生辰,一定要跟父母团聚,知道供养孝敬。为什么要这样做?行菩萨道,做给别人看。你孝养父母,你要请你的亲戚朋友,接待他们,为什么?叫他们看,叫他们学习,你做出样子给人看。父母要不在了,要常常纪念父母,自己行善积德,将这个功德回向给父母。什么叫回向?用实际上的行动来纪念父母,做给别人看。不是空口,心里想像,那个不行,那个帮不了众生的忙,一定要认真去做。念念不忘父母的恩德,不忘报恩。父母希望我们德行增长、学问增长,希望我们利益社会大众,我们能够修业进德,多做社会福利事业,我们父母脸上有光,有光彩,这就是报恩。有能力的,在社会上事业有成就的,更应当多做好事。上个月我在新加坡,听到一个邱居士,他早年母亲过世了,他才六岁,非常怀念他的母亲,现在事业成功了,听说建了两个学校,用他母亲名字,纪念他的母亲。这是尽孝道,给社会大众做榜样。能力大的多做一点事,能力小的做小事。我没有这么大的能力,我在中国大陆设立奖学金,这个用钱少,这个奖学金纪念母亲,做给社会大众看,不要忘了父母之恩。
  纪念老师,不忘老师教诲之恩,也要有行动拿出来表现。我学佛,方东美先生介绍的,方老师过世了,他是安徽桐城人,我们能力有限,我只能在桐城中学,他们家乡最高的学府桐城中学,我在那个地方设立一个电脑教室,送一百台电脑,那个教室,东美先生电脑教室。做在他的家乡,纪念老师,学生不忘老师的恩德,给后来的学生看。我在南京中学念过书,教我的老师现在还在,我在南京第一中学也建立一个电脑教室,用老师的名义,我老师叫涂世泽,世泽先生电脑教室,我也送一百台电脑。老师说:你不可以这样做;我说:我这是教底下一代,非这样做不可;他点头,对。学校学生那么多,别忘记老师。所以你看现在社会人病在哪里,对症下药。护法恩德很大,决不能忘记,过去韩馆长护持我三十年,我念念不忘,想在她家乡建一个韩瑛居士纪念馆,现在有人送了一栋大楼给我,明年我会到大连去办这个事情,在她的故乡建纪念馆。
  现在这个世间人忘恩负义,如何来挽救忘恩负义?我们只有提倡知恩报恩,拿出行动出来去做,给世间人看看,不可以忘恩负义,这是做人基本的道理。忘恩负义,不孝父母,不敬师长,果报都在三途。所以我不敢作人师,现在跟我这些年轻法师,我都讲得很坦白,我们是同学,我不是你的老师。为什么?你们毁谤什么罪业就轻;如果我是你的老师,你的罪业重了。我不是你老师,我是你同学,决定不敢以师的身分来自称,你们称我法师,我也称你法师。我不像老一代,老一代的老和尚对我们都直接呼名,绝不加什么师,净空过来,没有说净空师,净空法师,没有。那个时代可以,现在不行,现在我们不敢,不敢直接呼人的名字,我们一听一定称某某法师,我跟你是平等的,我跟你是同辈。这样是减轻你的罪过,你纵然不尊敬,或者是背面毁谤,造作恶业,你的罪过轻。我要是把你看作学生,我看作老师,你的罪业就重。对出家人如此,对在家人更是如此。我们总立在平等的地位上,互相的学习,互助合作,尽可能降低过失,尽可能降低不善的果报,增长善的果报。
  我们要看社会大众,哪个病最严重,我们想什么方法来对治。宗教与宗教之间彼此存在很深的误会,误会怎么产生的?彼此不相往来,没有办法沟通,你猜我,我猜你,胡猜乱猜,无事生非,所以引起宗教战争,种族动乱,缺乏沟通。我们如何对治?主动去拜访,主动的去协助,要把这个管道打通,诚心诚意我们交个朋友。往来密切了,常常在一起谈话沟通,误会消除了,社会才能安定,世界才能和平。和是大家和睦相处,平是大家平等对待,这是和平两个字的意思。人与人之间,不分种族,不分宗教,要和睦相处,平等对待。
  自己决定不作恶,别人对我们批评我们听到,有则改之,无则嘉勉。别人对我们批评,好处,不是坏事,听了之后,到底有没有这个过失?他不知道,自己心里清楚。我们自己所作所为,免不了别人误会,他不知道我们为什么要这么作法?我们想想我们做得没有错,我们做得如理如法,误会的批评我们也很感谢。为什么?提醒我们,让我们认真去检讨,我做的究竟如不如法?不如法,马上改过;如果是如法,我们更应当勉励自己,感谢别人的批评。『愧者不令他作』,有惭愧的心,尽量避免别人因我而造罪业。这是讲惭愧对於修行证果的重要,确实是个关键、是个枢纽,不能不懂得。下面一条:
  【三施圆满,悦物如光。持戒破恶,令法身洁。内忍贪瞋,则外违顺不能伤害。此之三度,成大财体及多眷属。】
  这一条就是我们平常佛家所讲的法缘殊胜,你法缘怎么殊胜?布施。『三施』,财布施,法布施,无畏布施,这三种布施都要做得圆满。诸位同修,你们有机会到新加坡参观新加坡的居士林,你会感觉到那个道场非常兴旺。它怎么兴旺?布施,三种布施都很认真、很努力在做,没有丝毫吝啬。

wlxg20130220 发表于 2015-3-27 20:55:04

[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十二)

续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十二)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
  昨天我跟诸位透露点消息,千禧年我们要做一个温馨晚会,许多同学都响应,都想去参加,我们招待的名额五千八百人,人数是有一定的。五千八百人里面,差不多有三千人是我们招待的特别对象。过年,要知道老人院的老人没有人陪他过年,愈是逢到年节,老人心里愈伤心,所以我们过年邀请他们一起来过年。我们温馨晚会主要的对象是孤儿、是老人,新加坡所有的孤儿院跟老人院,我们是以他们为主。这些老人院跟孤儿院,是新加坡九个不同宗教办的,所以也是宗教种族的大团圆,过年的时候大团圆。不同的宗教,不同的种族,我们这一天大团圆,这个温馨晚会有意义。另外的客人,我们主要邀请的对象,是每一个国家驻在新加坡大使馆,希望他们大使馆来参加的人愈多愈好,为什么?让他们看看新加坡宗教团结,种族融合。希望将这个场面,能够带到全世界每一个国家地区,我们整个世界就安定和平,我们目的在此地。我们邀请全世界各个宗教团体派代表参加,还有我们一些认识的,对於团结宗教、团结族群,其他国家政府的官员,我们也邀请。我们在澳洲邀请不少的官员,他们多元文化局的局长,推动多元文化的官员跟一些大学校长、教授,我们都邀请,让他们来参观观摩,希望我们一年做得比一年好。希望香港也组一个团去,人数不能太多,太多了名额都占掉,别的人就不能进去。所以我们做的,希望这样的倡导,让其他的国家地区都能够模仿,都能够效法,这是我们真正的目的。现在宗教不往来,种族不团结,我们在那里做这个工作,做个样子给大家看看。
  落实「大方广佛华严」,所以我们布施,欢欢喜喜的布施,非常痛快的布施,可是钱财愈施愈多,愈多愈施,呈现一片无比兴旺的气象。法布施,诸位看到这一些经书、善书,录音带、录像带、VCD,我们都大量布施,所以你细细观察,居士林从上面领导阶层到底下的义工,我很冷静的观察,个个都有智慧,人人都欢喜,满面笑容;我们看到了,法喜充满,健康长寿。三种布施全心全力去做就是圆满,『悦物如光』,令所有一切众生皆大欢喜,你不做怎么行?机缘很难得,抓住机会,多做好事。『持戒破恶』,严持净戒,遵守规矩。『令法身洁』,严持净戒的目的是什么?是洁净法身;什么是法身?社会是法身,地球是法身,一切众生是法身;谁知道持戒有这么大的影响力?由此可知,破戒破坏我们的法身。破戒,不守规矩,破坏地球自然生态,破坏一切众生的清净心,破坏社会道德,破坏法身。我们要知道从自己本身去做起,自己的心行,起心动念,生活行为,影响一切众生,影响自然环境。然后你才晓得破戒罪过多重,持戒功德多殊胜,这不是个人。
  第三修忍辱波罗蜜,『内忍贪瞋』,顺境不起贪爱,逆境不起瞋恨,这个样子外面境界,逆境、顺境你都不会受伤害。『此之三度,成大财体』,这个财是功德法财,『及多眷属』,法缘殊胜。「大财体」、「多眷属」,今天在居士林具体看出来了,居士林欢迎外面的宾客,门口贴了一个横条,是我请茗山法师写的,《论语》上面一句话:「有朋自远方来,不亦悦乎」,无论什么人到居士林来参学,都非常受欢迎,我们提供食宿,决定免费,提供修学环境。我们再看底下这一段,这是一个大段落的结束:
  【善守根门,六处常寂。】
  『根门』就是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。『六处』是外面的环境,色、声、香、味、触、法。只要六根不被外面六尘环境所动,怎么样不为所动?你有忍辱的功夫,你内忍贪瞋,六根就不会被外面六境所动,根尘都清净。
  【进伏烦恼,定熟有情,慧成佛法。】
  这是戒、定、慧三学的效果。戒学能伏烦恼,『进』是精进,精进就能伏烦恼,禅定能够成熟有情,智慧能够成就佛法。
  【行若有愿,无事不成。】
  『愿』,非常重要。发愿广度众生,发愿求生净土,求生净土非常非常重要。如果不生净土,决定不免轮回,既然在轮回当中,决定免不了堕三恶道,这是老实话。要想自己不堕恶道,超越轮回,唯一的办法求生净土。但是这个法门难信,你不相信,这是正常现象;你要是相信,那才奇怪!所以一切诸佛都说,这个法是难信之法;但是易行,难信易行。
  【愿行有智,回转普周。】
  愿行里面如果有般若智慧,什么是般若智慧?离一切相,修一切善,这是般若智慧。什么叫一切相?世尊在《金刚经》里面说得很好,把一切相归纳成四类,这就好说:我相、人相、众生相、寿者相。只要能不执著这四相,就叫离相。我相,简单的讲就是自私自利,一切都为我,这是病根,我执。其他的,人相、众生相、寿者相,是属於法执。离四相,破我、法二执,这个人就不是凡夫,这个人就是真正菩萨。修一切善,成就一切众生,为一切众生服务;离四相,为一切众生服务,这菩萨行。『回转普周』,这个功德利益周遍法界,比我们刚才讲影响这个地球、影响世界上众生,范围就更大更大了。
  【具此后三,正觉疾满。】
  前面讲布施、持戒、忍辱,后面讲精进、禅定、般若。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,菩萨六度,统统具足,正觉很快就圆满。『疾』是快速的意思,『正觉』是成佛,成佛就不难。只要我们起心动念、言语造作,都与这六个纲领相应,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,与这六个纲领相应,成佛不难,成佛很快。好,我们今天就介绍到此地,谢谢大家!




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