wlxg20130220 发表于 2015-3-24 21:51:23

印光大师谈各种修行境界

摘自《无量香光网文章集锦》

  ●印光大师谈各种修行境界
  (1)菩萨现身
  须知菩萨无心,以众生之心为心。菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木,桥梁船筏,楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢,无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。(上述劝念救苦救难观世音菩萨名号也)
  若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒。乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法,疑误众生故也,汝切须慎重。所见之境有一分,不可说一分留一分,亦不可说九厘九,过说变罪过,少说亦不可。何以故,以善知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过。若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向一切人说,则有过。除求知识证明外,俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行第一大关。而台教中屡言之,所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的确是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转,即能上进故。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五种神通,尚须置之度外,方可得漏尽通。若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。(复何慧昭书。)
  (2)胜境与魔境辨
  魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛现,以凡所有相皆是虚妄之理勘,则愈显。魔现,以此理勘,则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。
  (3)佛菩萨与怨家对头显相
  佛菩萨既现,必明了,能见其面目等。怨家,当现其可畏之相。修行人,要心有主宰。见好境界不生欢喜,见不好境界不生畏惧。能如是,则所见境界,皆作助道之缘。否则,皆作障道之缘。
  (4)舍邪皈正
  现今邪魔外道,不胜其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门,则当舍之净尽。切勿谓入时已发愿,恐舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,如何有祸。不但无祸,尚有功德。
  (5)感应之别
  感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显,感而显应,亦冥亦显,感而冥应之不同。
  其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未报。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如浑水中,亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何常不蒙其照烛也。
  (6)凡夫二病
  一切凡夫具有二病,一是狂妄,二是愚痴。狂妄人,谓我本是佛,何须念佛。心净则土净,何须求生净土。此系执理而废事,其弊至无因果,坏乱佛法,贻误众生,此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴人,谓我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。不知自己一念心性,与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具的佛性功德不能显现。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘,智慧人知是宝镜,愚人认为废物。佛悯众生迷昧自心,教令念佛,求生西方的缘故,以最爱惜众生的本有佛性,恐其永远迷失。
  (7)外道
  外道名目,累百成千。然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛,皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极。夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者。只许一人入室。须先发极恶极惨之愿,若违彼教,定受此种惨报。发愿已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中,身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣撩起而指。此种造作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发愿而任人进退。则外道更无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发诅咒。信则依之而修,不信则任彼退出。
  (8)佛弟子对乩坛之看法
  乩坛所开示,改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,此其有劝人迁善改过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法疑误众生之愆。
  (9)真学佛人与扶乩
  扶乩,乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙,皆假冒其名。真仙,或偶尔应机。恐千百不得其一,况佛菩萨乎。以乩提倡佛法,虽有小益,根本已错。真学佛者,决不仗此以提倡佛法。何以故,以是鬼神作用。或有通明之灵鬼,尚可不致误事。若或来一糊涂鬼,必致误大事矣。人以其乩误大事,遂谓佛法所误。则此种提倡,即伏灭法之机。
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